- وقال السرخسي في المبسوط: «والإصلاح يكون بعد تمكن»( ). وهذا ليس تعريفا للإصلاح بقدر ما هو شرط إيجاد الإصلاح واقعا .

 

- وقال صاحب التبيان في تفسير غريب القرآن: «الإصلاح: التغيير إلى استقامة الحال»( ). وهذا من أقرب التعريفات لمعنى الإصلاح مع أن التغيير قد يكون إلى ما هو خير فهو مطلوب، وقد يكون ممنوعا بالتحول عن الطاعة إلى المعصية، لذا قيده باستقامة الحال حتى يكون في دائرة المطلوب، ولكن لا أريد أن أعرف الإصلاح بالتغيير لأنني سأتناول في تعريف فقه الإصلاح والتغيير السياسي مسألة الفرق بين مفهوم الإصلاح ومفهوم التغيير، وأيضا موضوعنا فقه الإصلاح والتغيير، ولا نريد أن نعرف أحدهما بالآخر. بالإضافة إلى أن التغيير يختلف من وجه آخر، لأن التغيير فيه معنى استبدال الذات أي تغييرها، وليس الإصلاح كذلك لأن الإصلاح تبقى الذات وتتغير الأحوال أو الصفات.

 

- وقال المناوي في فيض القدير: (وصلح) بفتح اللام وتضم (عليه أمر الدنيا والآخرة) أي استقام وانتظم والصلاح ضد الفساد وأصلح أتى بالصلاح وهو الخير والصواب»( ). وهذا التعريف غير جامع لأنه ذكر الصورة الإيجابية للإصلاح، ولم يذكر الصورة السلبية بإزالة الفساد إن كان واقعا، ودفعه إن كان متوقعا وهو من الإصلاح.

 

- وقال السعدي: «والإصلاح هو أن تسعى في إصلاح عقائد الناس وأخلاقهم. وجميع أحوالهم، بحيث تكون على غاية ما يمكن من الصلاح، وأيضا يشمل إصلاح الأمور الدينية، والأمور الدنيوية، وإصلاح الأفراد والجماعات، وضد هذا الفساد»( ). وهذا تعريف للإصلاح بالإصلاح أو بغايته ونتيجته أو بالنقيض وهو الفساد، وهذا تعريف قاصر في بيان المقصود من الإصلاح وإن كان فيه ذكر مجالاته وصوره ونقيضه.

 

- وفي القاموس الفقهي: «أصلح في عمله، أو أمره: أتى بما هو صالح نافع»( ).... وهذا التعريف غير جامع، لأنه ذكر الوجه الإيجابي للإصلاح ولم يذكر الوجه السلبي بإزالة الفساد ودفعه وهو من الإصلاح .

 

من المعاني التي خرجنا بها:

 

- أصلح فعل متعد غير لازم.

 

- عرف الإصلاح بنقيضه وهو الإفساد، وهذا فرض علينا التعرف على هذا النقيض.

 

- يطلق الإصلاح على ما هو مادّيٌّ، وعلى ما هو معنويٌّ.