وأن البدع السيئة وهي ما خالف شيئاً من ذلك صريحاً أو التزاماً قد تنتهي إلى ما يوجب التحريم تارة والكراهة أخرى وإلى ما يظن أنه طاعة وقربة [17].

وذكر الشـيخ النفراوي المالكـي مثل القول السـابق وقال من البـدع المكروهة تطويل الثيـاب وتوسيعها والتغالي في أثمانها ، لغيـر العلماء والحكام ، وتزيين الخيول وغيرها في غير الجهاد ومباحة كاتخـاذ المناخل والتوسيع في المآكل والمشارب [18].

مما سـبق ذكره من أقوال العلمـاء أصحاب الاتجـاه الأول نرى أنهم استدلوا بتقسيمهم للبـدعة إلى الأحكام الخمسـة بالأدلـة التاليـة :

1) قول عمر رضي الله عنـه : " نعمت البـدعة هـذه " .

2) تسـمية ابن عمر صلاة الضحى جماعة في المسـجد بـدعة ، وهي من الأمور الحسـنة [19].

فقد روي عن مجاهد قال : " دخلت أنـا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة _ رضي الله عنها _ وإذا أناس في المسجد يصلون صلاة الضحى ، قال : فسألناه عن صلاتهم فقال : بدعة " [20].

3) واعتمدوا على الأحاديث التي تفيد انقسام البدعة إلى الحسنة والسـيئة منها حديث رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ حيث قال : " من سن سنة حسنة فإن له أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شـيء ومن سن سـنة سـيئة كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء) [21].

4) أما قول رسـول الله _ صلى الله عليه وسلم _ إن شر الأمور محدثاتها ، وإن كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ، والتحذير من الأمور المحدثات ، قالوا إن ما ثبت حسنه فليس من البـدع ، فيبقى العموم محفوظاً لا خصوص فيه . وإما أن يقال ما ثبت حسـنه فهو مخصوص من العموم ، والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص .

5) وقالوا أيضاً : إنها أحدثت أشياء لم يستنكرها السلف مثل جمع القرآن في كتاب واحد . وكتابة الحديث وتدوينه .