Démocratie Le grand Dégout

S’agissant d’espace public et de langage, un lien indissoluble semble les lier si l’on veut
bien les considérer du point de vue de la démocratie. Hannah Arendt nous dit ainsi que les
révolutions modernes sont une manière de renouer, après la dévalorisation de l’Antiquité
par le Christianisme, avec les Grecs Anciens, pour lesquels l’égalité politique est égalité
dans la participation, et capacité de vivre en commun sans divisions entre gouvernés et
gouvernants. Mais ce qui est nouveau, c’est que le domaine public n’est plus réservé à
une minorité à l’abri des nécessités de la vie, mais à une majorité, quoique soumise au
besoin. « Qu’est-ce que la liberté politique? » commente à sa suite Martine Leibovici:
c’est le droit de regard sur le monde public et celui de s’y faire voir, d’y parler et d’y être
entendu, pour tous, et singulièrement « la multitude des pauvres et des humiliés, cachés
dans la nuit de la honte»  . Claude Lefort avait auparavant lui-même commenté ces
textes en repérant que le fait qu’Hannah Arendt conçoive la politique à la faveur d’un
retournement de l’image du totalitarisme lui faisait privilégier des moments où sont
rendus manifestes ses enjeux les mieux cachés : le moment de la cité grecque dans
l’Antiquité, et celui des Révolutions américaine et française (avec peut-être aussi les
conseils ouvriers en Russie en 1917 et en Hongrie en 1956).