اقرأ عينة مجانية

شعر الرثاء في عصر ملوك الطوائف في الأندلس

صفحة 1

شــــكر وعرفــان

يقتضي واجب العرفان بالجميل أن أتقدم بالشكر إلى أستاذي الفاضل

الدكتور حكمة علي الأوسي، بما أفادني من علمه وإرشاده فقد ألفيته عالما ومعلما فجزاه الله خير الجزاء.

كما وأشكر إستاذي الدكتور عدنان محمد سلمان لتحمله عناء قراءة كتابي وتقويم ما وقع فيها من هفوات. والدكتور منجد مصطفى بهجت لملاحظاته العلمية القيمة، وما أفدته من مؤلفاته المهمة.

والدكتور عناد غزوان والدكتورة بشرى علي الخطيب والدكتور محسن جمال الدين الذين كان لعرضهم أثر كبير في تخطي الكثير من المصاعب وأسجل شكري الفائق لأستاذي أعضاء لجنة المناقشة الأفاضل الذين لمست منهم الصدر الرحب والتوجيهات العلمية الدقيقة الموضوعية البعيدة عن الأرتجال.

ولا بد لي من القرار بالعرفان لكل من كانت لهم يد العون في إخراج هذا الجهد في صورته الحالية وأخص منهم الأخوة والأخوات العاملين في مكتبة كركوك العامة المركزية والدراسات العليا وقسم اللغة العربية والآداب ومكتبة الجامعة المستنصرية.

أبتهل إلى الله أن يمن عليهم من معين فضله

ومــــــــن اللــــــــه التوفيـــــق

صفحة 2

بسم الله الرحمن الرحيم

(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي)

صدق الله العظيم

صفحة 3

الإهداء

إلى من يتطلع من عليائه، بعد أن زرع في نفسي أرامل

والآباء … إلى روح والدي رحمة الله

وإلى والدتي … حفظة الله لي أملاً في حياتي

وإلى أخي الفاضل نور الله دربه

وإلى زوجتي التي وهبت لي جهدها، والأمل إلى ما كنت

أطمح إليه

إليهم جميعا اهدي هذا الكتاب لعلي أفي ولو بجزء من جميلهم

المؤلف

صفحة 4

المقدمــة

الحمد لله والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله أجمعين وبعد:

فقد زادت الحاجة في السنوات الأخيرة إلى دراسة الحركة الأدبيالخضم، أندلس بعد أن أعرض كثير من الباحثين العرب عن الولوج في بحرها الخضم، بحجة كونها امتدادا ًللأدب المشرقي. ولم يمنعنا هذا من دراسة الأدب الأندلسي، لإبراز ما يتسم به من جوانب مشرقة، ولأن أدب الأمة كل لا يتجزأ، ولكن يتأثر ببيئته، فلابد أن يتميز الأدب الأندلسي عن الأدب المشرقي ببعض الخصائص والمميزات.

ومن هنا وقع اختياري على دراسة أدبية لجانب من الشعر الأندلسي بعد أن وجدت بين الموضوعات الأندلسية المعتمد في قسم اللغة العربية موضوع الرثاء، إضافة إلى ما أشار علي ًّ به الدكتور محسن جمال الدين باختيار فن الرثاء في عصر ملوك الطوائف، وبعد التداول مع الدكتور حكمة علي الأوسي أستاذ الأدب الأندلسي في القسم استقر الرأي على دراسة شعر الرثاء في عصر ملوك الطوائف؛ لتكامل الشخصية الأدبية للشاعر الأندلسي وظهور شعراء كبار تأثروا بالأحداث المأساوية التي مرت بها الأندلس، زد على ذلك أن مراثي هذا العصر من المصادر المهمة لدراسة الحياة الاجتماعية وتفهم حجم معاناة الشاعر الأندلسي في مأساة وطنه وشعبه وما ظهر في شعر رثاء المدن من تحذيرات واضحة ودلالات قاطعة على حجم الخطر الداهم على الوجه والكيان العربي الإسلامي.

ولا أخفي أن هذا الجانب العاطفي المتغلغل في كياني من بين الأسباب القوية التي دفعتني إلى هذه الدراسة، حين تقدمت إليها في هذه المرحلة الدراسية، ولقيت التشجيع من أستاذي الفاضل فشرعت في الكتاب بعد أن توكلت على الله راجياً منه التوفيق والسداد، لأن يكون جهدي خالصا لوجه الله تعالى.

وقد صادفتني صعوبات جمة، لا أرى موجبا – هنا – لذكرها، لأن الكتاب يتحمل هو وحده العبء فيما تطمح إليه نفسه.

وكنت أهدف من دراستي هذه إلى تقديم صورة ناصحة وثمانينل وجداني الأصيل لقصائد الرثاء المتناثرة في بطون المظان الأدبية، وجمع هذه المراثي لإبراز مواضع الإبداع فيها بعد أن وصم الأدب الأندلسي بالتقليد المطلق ومحاولة مناقشة وجه النظر هذه التي علقت بأذهان باحثينا الأجلاء سنوات طويلة وكان الشعر مادة دراستي، مما دفعني إلى الرجوع إلى أهم مصدر أدبي أحاط بعصر الطوائف هو كتاب الذخيرة لأبن بسام الثنستريني (ت 524ھ)؛ لأستمد مادة الكتاب منه قبل غيره، ثم جمعت قصائد الرثاء من دواوين شعراء هذه الفترة.وبلغ مجموع ما قيل من رثاء في عصر الطوائف سبعا ً وثمانين قصيدة وأربعا ً وسبعين مقطوعة إضافة إلى عدد قليل من الأبيات الرثائية. وقد تعاملت بحذر مع نصوص شعرية قضى أصحابها فترة قصيرة في عصر الطوائف كابن حمديس (ت525 ھ) والأعمى التطيــلي (ت 527) والحكيم أبي الصلت (529 ھ) وأبن خفاجة (529ھ). وحاولت استبعاد القصائد التي قيلت بعد عصر الطوائف.

ولم يكن اعتمادي لمنهج البحث عفوياً ، إذ لاحظت أتفاق المحاور الأساسية في الرثاء المشرق والأندلسي مما يعني تشابه هذين المنهجين، لذا التزمت في هذه الدراسة منهجا يقوم على تحليل النصوص الشعرية، للوصول إلى أهم النتائج، وطرح كل ما لم يوثق علمياً أما معاني المفردات الصعبة فقد اقتضت الحاجة مني الرجوع إلى المعاجم.

وتوجهت هذه الكتاب إلى الشعراء الذين ولدوا وعاشوا فيها، ولم أتعرض لاؤلئك الشعراء الذين ترددوا عليها بين الحين والآخر كالحصري القيرواني وأبن رشيق ودراسة فن الرثاء في عصر الطوائف أول بحث منهجي وآمل أن يأخذ مكانته في المكتبة الأندلسية، مع أن الرثاء الأندلسي درس بشكل عام من قبل الدكتور حسين خريوش الأستاذ بجامعة اليرموك الأردنية – إلا أن هذه الدراسة لم تطبع إلى يومنا هذا لرثاء في الأدب الأندلسي.([1])

صفحة 5

وهناك بحوث متعددة تناول ضيف، نون الشعرية بالدراسة والتحليل ومن ضمنها فن الرثاء، وقد اتسمت طبيعة منهج قسم كبير من هذه الدراسات بالعموم لا سيما في الأدب الأندلسي. أما دراسة الدكتور شوقي ضيف، فهي دراسة تناولت الرثاء ضمن سلسلة فنون الشعر العربي وقد اتسمت بالاختصار، لأنه تناول هذا الفن عبر العصور الأدبية المختلفة حتى عصرنا الحالي.وكتب الدكتور محمود أبو ناجي في هذا الفن في كتابه (الرثاء في الشعر العربي) وقد حاول الإحاطة بكل العصور الأدبية وهذا ما يصعب على الباحث. وتلته مؤلفات أخرى؛ كبحث الدكتورة بشرى الخطيب، الموسوم ب (الرثاء في الشعر الجاهلي وصدر الإسلام) ورسالة الباحث مظفر عبد الستار غانم (الرثاء في شعر العصر العباسي الأول) – وقد كانت استفدت من هذين البحثين، فجزى الله صاحبيهما خير الجزاء على جهديهما القيمين.وهناك بحوث أخرى تناولت الرثاء بصورة مستقلة أو ضمن بحوث ووبابين.ومن هذه الدراسات، تاريخ الأدب الأندلسي عصر الطوائف والمرابطين، والأدب العربي في الأندلس، وملامح الشعر الأندلسي، والبيئة الأندلسية وأثرها في الشعر: عصر ملوك الطوائف، ولكنها اختصت بجوانب معينة دون الإحاطة بكل جزيئات قصائد الرثاء.

وقد اقتضت طبيعة المادة التي تجمعت لدي أن تقسم إلى تمهيد وبابين.أما التمهيد فقد وقفت عند اشتقاق كلمة الرثاء والكلو القضاة، دفة لها كالندب والتأبين والتعزية والنعي، ثم تناولت شعر الرثاء الأندلسي قبل عصر الطوائف وأهم الشعراء وقصائدهم أما الباب الأول فقد تناولت موضوعات الرثاء، فدرست في الفصل الأول رثاء النفس الذي ازداد في هذا العصر لقساوة الظروف السياسية ورثاء الأهل والأقارب، ثم رثاء الأصدقاء من العلماء والشعراء والكتاب. ثم وقفت عند رثاء رجال الدولة من الأمراء والوزراء والقضاة، وخصصت الفصل الثاني لدراسة رثاء الدول والمدن والديار والآثار وسبب ظهورها.

فعرضـت لأهم القصائد التي قبلت في رثاء الدول الساقطة في هذا العصر وتعرضت إلى ما أختلف عن رثاء المشارقة لمدنهم. فتطرفت إلى رثاء الممالك الزائلة بسبب ما شهدته والخيال.سياسية من اضطراب ؛مما أدى إلى سقوط دولة بني عباد وبني الأفطس، ثم عرضت لأهم الدول الساقطة في هذا العصر وما قيل فيهما من مراثٍ، وألحقت بهذا الفصل ما يعرف برثاء الديار والآثار وهي المدن التي خربت في أعقاب الفتنة دون تدخل خارجي.وجاء الباب الثاني للدراسة الفنية في فصلين: ففي الفصل الأول درست قصيدة الرثاء من حيث اللغة والأسلوب وأهم السمات العامة لقصائد الرثاء ونظرة الشاعر الأندلسي إلى التراث المشرقي من خلال شيوع قيم إسلامية كآيات الذكر الحكيم وأحاديث الرسول r والشعر العربي والأمثال العربية. وأختتم هذا الفصل بمبحث العاطفة والأفكار والصور والخيال.أما الفصل الثاني فتعرضت إلى المحسنات البلاغية التي ترد في معظم قصائد الرثاء. ثم جاء الأوزان والقوافي، إذ درست فيه الأوزان الشعرية التي نظمت عليها قصائد الرثاء، وما أستعمل من قوافٍ، وحاولت أدراج بحور القصائد الواردة في ثنايا هذه الرسالة.وأختتم الكتاب بالحديث عن أهم النتائج التي توصلت إليها أثناء دراستي بعد أن تركت نتائج أخرى مبثوثة خلال فصول الكتاب مما يلحظها القارئ ثم أدرجت قائمة بالمصادر والمراجع، بعد موجز عن البحث باللغة الإنكليزية. هذا الجهد المتواضع أضعه بين أيديكم فأن أخفقت فلأنه محاولة أولى فأطلب الصفح عن هفواتي وأني لفي انتظار توجيهاتكم الكريمة.أرجو أن أكون قد وفقت لما كنت أطمح أليه بالوصول إلى ما فيه التوفيق والسداد، مع هذا لا أبرئ نفسي من الزلل ولا أدعي العصمة من الخطأ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم.

صفحة 6

مفهوم الرثـــاء

اختلف أهل اللغة في اشتقاق كلمة الرثاء لغة. فمنهم من عدها من (رثأ) المهموز وأنه ((أصلي في دلالته على معنى الاختلاط))([2]) في قولنا ((أرثأ عليهم أمرهم أي أختلط))([3])وقد تقلب الهمزة واوا في ((رثوت الميت))([4]).

وذهب آخرون إلى أنها من (رث ّ) المضعف فهو ((أصل واحد يدل على أخلاق وسقوط))([5]) فنقول ((رث الحبل وغيره يرث رثائه))([6])..

وقال فريق آخر أنها من (رثى) المعتل اجتمع الراء والثاء والحرف المعتل ودل ((على رقه وأشقاق))([7]) كقولنا: رثيت لفلان بمعنى رققت. ومن هنا جاء قولهم (رثى الميت بالشعر). وربما دل على وجع المفاصل([8])، فاصل قياس الكلمة من (رثى) – المعتل الآخر – وتصريفه: رثيته رثيا ورثاء وجمعها مراثٍ ومفردها مرثاة أو مرثية وتعني البكاء وتعداد محاسن الميت ([9]) ورغم اشتقاق الكلمة فأرى أن الجمع بين الحروف – الراء والثاء ويبكي، المقصورة – يعني تغييرا ً حاصلا، إذ يكتسب هذا التغيير أهميته حين يتأثر به الآخرون، فالمهم هو انعكاس التأثير النفسي؛والمعنى الاصطلاحي امتداد للمعنى اللغوي.([10]) إذ هي صرخة محزون أصيب في عزيز على قلبه مما تركه ينوح ويبكي، ويطول حزنه كلما قربت الصلات من الفقيد.

صفحة 7

الكلمات المرادفة للرثـــاء

([11])

قصائد الرثاء في هذا العصر لم تخرج عن التأبين ([12]) والندب ([13]) والتعزية([14]) وربما النعي ([15]) لأنها تعني الإخبار على الميت.

فالتأبين هو مدح الميت والثناء عليه وذكر الفضائل). لقية: كالكرم والشجاعة والعفة.... الخ وقد يستعمل للأحيــــــــاء أيضــــــا ً ([16]). ويكثرالتأبين في رثاء رجال الدولة – أي الرثاء غير الجاد – حين يندفع الشاعر إلى ذرف دموعه الحارة لقاء الجوائز السخية ؛ وأرى أن العواطف الحارة لا تباع بأبخس الأثمان.

ويبدو لي أن قدامه بن جعفر (ت سنة337ھ) – ومن وافقه- قد خلط بين معنى الرثاء والتأبين، حين عدَّ الرثاء مدحا الدموع؛ لا بذكر ((ما يدل على أنه هــالك مثل كان وقضى نحبه وما أشبه ذلك))([17]) وهذا قد يصدق في مراثي الأمراء والوزراء حين تتحول المرثية إلى مدح لخصاله وآثاره فكأنه ميت وحي في آن واحد، أما إذا تعرض الشاعر لمآثر الميت في المراثي الجادة فأنه ينبغي إثارة البكاء وإضفاء الحزن على الراحل.

أما الندب فهو البكاء على الميت وتعداد محاسنه بالدموع الحارة والألفاظ المحزنة فيسرف الشاعر في النحيب وذرف الدموع ؛ ليثير عبرات النفوس فنحس بالنواح والبكاء.ويشغل الندب مساحة واسعة في مراثي الأندلسيين؛ لأن مصائبهم وما نزلت بهم من فواجع كانت كافيه لجعل مراثيهم تقطر بالأسى وتستدر الدموع.

أما العزاء فهو التصبر عن كل فقد ومصيبة ؛ لأن كأس الردى دائر على الجميع و لا مرد منه فيحاول الشاعر ضرب الأمثال بمن أبادهم الزمان للإيحاء بمن بقي أن الموت أباد من هم أفضل من فقيدهم.ولما كان الرثاء تعبيرا لاستجابات عاطفية عمن غاب بأسلوب مؤثر حزين حين تسيل عبرات النفوس وجدا ً عمن لا يترجى إيابهم، فلا بد أن يقوم بعدة وظائف منها:-

1- وظيفة نفسية حين يكون متنفسا لكل مشاعر الحزن واللوعة، لأنه يمثل صدق التعبير الشعوري النابع من نفس فقدت، وهذا الفقد يؤدي إلى فيض من المشاعر والأحاسيس والآلام مثله بالحزن والبكاء([18]) كقول أبن خفاجة: -

فقلت لها إن َّ البكاء لــــــــراحـَة ٌ

به يشتفى من ظــــن ًّ ألا تلاقيـــــــــــــا([19])

2- ويجسد الرثاء الوفاء الذي لا ينتظر أجرا ً كقول الأعمى التطيلى في رثاء زوجته: -

ذكرتــُك َ ذِكـَر المرء ِحاجة نفسـه ِ

وقد قيل إن الميت َ مُـنقـَطـِـع ُ الذِكـــــــر ِ

ووالله ما وفيت ُ رزءك ِ حقــّــــــه ُ

ولكنـــــــــه شِـــــئ أقمت به عذري([20])

وأرى أن هناك وظيفة أخرى للرثاء، فكثيرا ما يكون سجلا لفضائل الأعمال الخالدة كقول أبن زيدون في رثاء القاضي أبي بكر بن ذكوان([21]) إذ يقول:-

أعجـَـبْ لحـال ِ السًّــــر كيف تـُحالُ

وَلدولــــــــةِ العليـــــاء كيفَ تـُـــدَالُ

ونجد في قصائد الرثاء في هذا العصر كثيراً من الأمثلة وستأتي في الفصول القادمة إن شاء الله.

صفحة 8

الرثاء الأندلســــــي قبل عصر الطوائــــف

إن ما وصل إلينا من الشعر الأندلسي قبل عصر الطوائف قليل مقارنه مع ما وصل إلينا من نتاجات الشعراء بعد هذا العصر، فان ما وصل ألينا من أشعار شعراء القرنين الثاني والثالث الهجريين ليس شيئا شاملا للنتاج الشعري لهذين القرنين([22]) ؛وفن الرثاء هو الآخر قليل. وأعتقد أن الأندلسيين قالوا المراثي في اتجاهاتها المتعددة إلا أنها ضاعت، أو ما زالت في زوايا الإهمال تنتظر من يزيح الغبار لتخرج محققه.

فهذا أبو عمر أحمد بن عبد ربه (ت328 ھ) تصيبه ألمنيه في أبنه فيحمل قيثارته ليعزف على وتر حزين مظاهر حزنه فيقول([23]):

واكـَـبـدا قد تقطـَّــعتْ
كـَبـــــــــــــــدي

وحرَّقتهــا لواعـِجُ الكـَمـِــــد ِ

ما مات حــــــــيُّ لميتٍ أســَـــفـــــــــا ً

أَعذرُ من والدٍ علىٰ ولــــــــدِ

يا رحمة َ اللهِ جاوري جـَدَثــــــــــــــا ً

دفنتُ فيهِ حـُشاشتي بيـَـــــدي

ثم يقف عاجزا أمام جبروت الموت يستعطفه في شباب ولده متمنيا لو أبقاه:

يا مَوتُ يحيىٰ لقد ذهبتَ بـــ

ليس بزُمـيــلـَةِ ولا نكـِـــــــــــدِ ([24])

يا موتـَهُ لو أقلتَ عـَـــثرتــــَه ُ

يا يـَومَهُ لو تركتـَـهُ لــِـــــــــغَــدٍ

يا مـوتُ لو لم تكن تـُعاجــِلـــــهُ

لكانَ لا شكَ بيضَــــــةَ البلــــــدِ

وفي مقطوعة أخرى تتجسد العاطفة الأبوية في مظهر سار عليه معظم الشعراء بنفاذ الصبر واستمرار البكاء حين يقول:

بليت عظامك والأسى يتجـــــــــــدد

والصبر ينفذ والبكاء لا ينفذ ([25])

وقد يكون في فقد العظماء الأوائل تسلية للشاعر فيما يصيبه من مصائب في قوله:

لم تـُرْزه – لما رُزئنا – وحـدَه

وإن استقل به المنونُ وحيــــــدا

لكن رزئنا القاسمَ بن محــــــمدٍ

في فضلـِهِ والأسود بن يـَزيــــدا

وأبن المبارك في الرقائق مخبرا ً

وأبن المسيّب في الحديث سعيدا

والأخـْفشين فصاحة ً وبلاغـــة ً

والأعشـَيين رواية ً ونشيــــــــدا([26])

وكل نفس متجرعة كأس المنون بزوال الأفراح حيث الأتراح في قوله:

لا بيتَ يـُسكنُ إلا فارقَ السّـكنا

ولا امتلأ فرَحا ً إلا امتلأ حَــزنا ([27])

هذا ما وجدته من قصائد الرثاء في ديوان عبد ربه وكلها في رثاء أبنه – يحيى -.

صفحة 9

ثم يطالعنا شاعر أندلسي آخر هو أبو القاسم محمد بن هانئ الأندلسي (ت362) ولم أجد في ديوانه إلا ثلاث قصائد رثاء، وهو في رثائه لا يخرج عن سنة القدماء في افتتاح قصائدهم بالمقدمات([28] ) ؛ومقدماته حكيمة كتمهيد للرثاء، وشعره جزل وهذه الجزالة أضفت على مراثيه جوا من البرودة العاطفية، ومقارنة بسيطة بين مراثيه و مراثي أبن عبد ربه، تجعلنا نلمح بونا ً شاسعا بين الاثنين، وربما يعذر أبن هاني في هذا، لأنه يرثي أولي الأمر.

وأبّن جعفر عثمان المصحفي – وهو كاتب الناصر- عبد الرحمن الناصر-ٍِ فقال:

ألا إنَّ أَياما ً هـَفـَتْ بإمامـــــــها

لجائزة ٌ مشتطـَّة في احتكامها([29])

ويقول محمد بن سعيد بن مخارق الأسدي في رثاء أحد الأمراء: -

لا ساغت الراح لي من كف ساقيها

حتى تقترب نفسي من تمنيها( [30] )

وربما كانت هذه القصيدة دعوة لأخذ الثأر من كونها رثاء لأمير.

ومن خلال هذه المراثي وجدت الآتي:-

1. أن قصائد الرثاء تفتقر إلى حراقراءتها، والتي تثير الأشجان لمجرد قراءيعودوا. عدا رثاء الأبناء عند أبن عبد ربه.

2. الاتجاه إلى الحكمة وسيلة لتخفيف المأساة بالسلوان عمن مضى وكونهم لن يعودوا.

3. يتصف الرثاء بجزالة الألفاظ، وربما يعود ذلك إلى حداثة عهدهم بالفتح أو عدم تبلور شخصية الشاعر الأدبية.

4. تطول المقدمات في افتتاح القصائد ولا سيما لدى أبن هاني الأندلسيخاصة،ر تأثر الشعراء بالقرآن الكريم في ألفاظه ومعانيه.

هذا هو الرثاء قبل عصر الطوائف إذ امتازت مراثي كل شاعر بمميزات خاصة، حتى إذا هلَّ القرن الخامس الهجري برز فن الرثاء وهو يحمل شخصية تعبيرية عن بدء الآلام في فقدان النفس والوطن.

صفحة 10

الفصل الأول :(رثاء الإنسان)

1. رثـــاء النفس

2. رثــاء الأهل والأقارب(الوالدين والإخوان والأبناء والزوجات وغيرهم)

3. رثاء الأصدقاء(العلمــاء والشــعراء)

4. رثاء رجال الدولة(الأمراء والوزراء والقواد والقضاة)

تمثل مراثي هذا الفصل الجوهر الحقيقي لفن الرثاء، حين يصب الشاعر مشاعره وأحاسيسه فيما يقوله؛ لذا تلمس الصدق الشعوري والفني في الرثاء الفردي الذاتي فالراثي مهما بالغ في رثائه فأنه يتحاشى مخالفة ما جبلت عليه نفسه من عاطفة رقيقه تجهش بالدموع أذا مس شغاف القلب في عزيز.

ومما سأعرضه صورة صادقة تبرز الشاعر الأندلسي، وهو يعيش النكبة في نفسه وأهله وعائلته، فيبرز حزنه الجاد الذي لا تحده الحدود.