نسعى إذن، بهذا العمل، كحلقة ثانية في السلسلة إلى مزيد من التعريف بالملامح الكبرى للدرس الباشلاري والذي تأرجح بين قطبي العلم والأدب مؤسسا ديكارتية جديدة على مستوى تاريخ العلم، وقاطعا مع التجربة النقدية الكلاسيكية أو "النزعة العلموية" للقرن التاسع عشر فيما يخص الأدب.
* لماذا إذن هذا المؤلف؟
* ما هي الظروف الذاتية والموضوعية المتحكمة في إنتاجه؟
* ما هو المناخ المعرفي الذي شكل خلفية له؟
* ما هي طبيعة المساهمة التي يمكن أن يضيفها إلى التراكمات الثقافية العربية الأخرى؟
* هل يمكن للنص الباشلاري بخصوصياته الفلسفية والمعجمية والأسلوبية أن يأخذ مسارا لغويا آخر؟ وبالمناسبة أشير إلى أنه قد نظم ملتقى دولي حول موضوع: باشلار والكتابة، في شهر تشرين الأول/أكتوبر 2002 في مدينة ديجون (Dijon) . ومن محاور هذه الندوة خصص اليوم الثالث والأخير منها إلى قضية "باشلار ومترجموه". وتدخل في هذا السياق مقاربة باشلار داخل الثقافة العربية، مقارنة مع الموقع الذي أحدثته كتابات: سارتر أو ألتوسير أو دولوز. ..
إن الرؤية المفاهيمية والإبداعية، التي يريدها باشلار تلامس بشكل أساسي البنية الأنطولوجية للإنسان الذي يتوخاه والمقصود به: الكائن الحالم بامتياز. مستندا في ذلك إلى مجموعة من الحقول المعرفية مثل: الرياضيات، والكيمياء، والخيمياء، والقصيدة، والرواية، والنحت، والفن التشكيلي، والأنثروبولوجيا، والإثنوغرافيا. ... وبفكر تميز بخصلتين بيداغوجيتين أساسيتين: السجالية والإنفتاحية، يبحث دائما عن تأويل عقلاني قابل للانفلات من ذاته، يحلم باستمرار ويؤمن بالنفي والسلب والتجاوز، لأن الاعتقاد واليقينية قتل للفكر والحياة؛ لذلك سيكتب باشلار على مستوى إبستمولوجيته التاريخية كتابا اسمه فلسفة النفي أو دراسة في المعرفة التقريبية . وفي أحاديثه عن الأدب، خصص لما يسمى بـ (La rêverie) - وهو مختلف جذريا عند باشلار عن ـ (Le rêve) كتابـا بأكمـله، تحـت عنـوان: (La poétique de la rêverie) .
إجمالا، "باشلاريات" هي عبارة عن أبحاث تسعى للوقوف بتركيز وتفصيل -لا تهم مسألة الزمان- على الأسس وكذا الروافد ثم الإمتدادات المعرفية لفكر غاستون باشلار. وذلك لإيجاد المبررات الأخلاقية والفلسفية من أجل تحويل الواقع إلى علة للفعل الجمالي سواء كان فعلا معرفيا أو سياسيا أو اجتماعيا.
مراكش في: 28/12/2003.