هي السياسة أصل العلَّة، راكمت مظالم شُخص داؤها عصياً عضالاً من جانب سعاة الجنة، ولم يجدوا لها دواءً سوى العنف العشوائي، وان اقتضى العلاج التضحية بالذات، والركون إلى ماضوية تفرز البشر معشر كفر مصيرهم الهلاك، وأهل صلاح لهم الرفعة والبقاء. على قاعدة السفسطائيين، بنيت نظرية قوامها خير مطلق منبته العقيدة على وجه حصري، يقابله شرّ مطلق، نصيب المِلل المغضوب عليها والنحل القابعة في الجاهلية، وجاز إعمال السيف في رقاب حلفاء إبليس. وفي سياق مانوية لفظت الرحمة تمزق جسد شاه مسعود، أسد بانشير، إرباً، إيذاناً بمسير أفراد الغزوة الكبرى إلى قدر محتوم مع ضحاياهم، كما قوبلت بناظير بوتو بحزمة ناسفة أردت بالعشرات معها، عقاباً لنهجها المدني، وتطايرت رؤوس أمراء الجهادية تباعاً في الجزائر. ولم تفلح جماعة المحاكم الإسلامية في درء انشقاق حركة الشباب عنها في الصومال، وإلباسها ثوب الخيانة توطئة للحرب الشاملة عليها. أما في غزة، فقد بلغ المشهد السوريالي أوجَّه بعد طرد فتح من القطاع وتصفية المئات من كوادرها وناشطيها، حيث أمعنت حماس في التصدي للانحراف وجيوبه، وأمطرت جند الإسلام المتحصّنين في المسجد بالقذائف والرصاص، فهلك منهم نفر تحت الركام، وانتهى الناجون إلى استسلام مُذلّ.

تسلّق الإرهاب جدار العولمة، فإذا بهذا النمط يجتاح الجغرافيا البشرية، ويتحوّل إلى طارد لمأسسة السلطة يُغير على الآمنين بذريعة إلحاق الهزيمة بالظالم وتطهير الأمة من المذلة. هكذا بات الترويع مدخلاً إلى نصرة العقيدة والقيامة في يوم الدين على أرض مخضّبة بالدماء، يحتج على مألوف تعاطي القوس السياسي مع مسألة الهوية المؤسطرة، وسبل رفع الظلامة، ويدين انحراف كثرة المتخاذلين من ساكني أرومة السلطة وحملة الأفكار الهدّامة، وكل عامل على طيّ نزاع وإرساء وفاق. إرهاب وليد العنف في أعلى مراحله، حاقد على مدارس السياسية والإدارة والعلوم، منغلق على ذات أبدية محنّطة، توسّل كل صنوف القتل، وأخذ الأبرياء بجريرة المستهدفين، ووجد ملاذاً في كنف نظم الاستبداد وأجهزتها التي أوت صانعيه وضلعت معه في الخفاء، مرجعة إليه الأعمال القذرة والاغتيالات الموصوفة، وهو فخور بوقعها، يعلن مسؤوليته عنها عبر الإنترنت وعلى الشاشات. ولقد نشأت جرّاء هذا التوضيب علاقات زنى ملتبسة غير مستقرة، افتقدت عنصر الثقة المتبادلة، وأدّت عند الضرورة إلى الإخلال بالتفاهمات السرية والارتداد على شاكلة صفقات سوريا حيال كل من أوجلان وكارلوس والمجاهدين المرسلين لمحاربة الأميركيين في العراق. تعريف الإخوة الأعداء

حان وقت تعريف الإخوة الأعداء كما لحظه القاموس المعمول به إقليمياً. يعشق العرب بيان نسب الأفراد، ولهذه الكلمة فعل السحر لديهم إذا جاورها الحسب. كما خصَّت لغة الضاد الأقارب بمسمّيات يفتقدها سائر الألسن مثال الخال والأخ(غير الشقيق) وسواها. لذا، يعتبر عبد الخالق محجوب أو فرج الله الحلو وكذلك شهدا عطية الشافعي إخوة جلاّديهم في حركة التحرر الوطني، وإن انتموا إلى الفصيل الشيوعي، ونالوا جزاءهم على حبل المشنقة أو إحراقاً أو بالأسيد. في الحقيقة، أعطي عبد الخالق محجوب نوعاً من التفضيل حيث أمضى النميري الحاكم آنذاك الليل معه عشية الإعدام في الزنزانة، يناقشه أحوال السودان ومبادىء الاشتراكية العلمية، ما لم يشفع بالسجين المشرف على الموت. دفع الشافعي ضريبة تدجين الحركة النقابية في مصر مع صعود جمال عبد الناصر، فاطمأنّ الجناح الإسلامي داخل حركة الضباط الأحرار إلى إخراس الطبقة العاملة في معقلي كفر الشيخ وكفر الدوار، بينما زُجَّ بكبار مثقفي مصر اليساريين في ليمان طرّة، بمن فيهم نبيل الهلالي ابن نجيب الهلالي رئيس الوزراء في نهاية العهد الملكي، وأعلام الفلسفة والاقتصاد والنقد الأدبي الذي شكلوا طليعة النخبة العلمية المناوئة للفاشية والاستعمار. أما فرج الله الحلو اللبناني، فقد تربَّص به جلاوزة المخابرات الشاميّون بإشراف عبد الحميد السرّاج، صيانة للجمهورية العربية المتحدة وللمد الوحدوي السائر نحو تعقب صانعيه في سوريا بلوغاً لانفصال سريع دمّر تجربة الوحدة وحطّم الأحلام الوردية المعقودة على الأخ الأكبر.

على تخوم حركة التحرر الوطني، يعيد إعدام مؤسس الحزب السوري القومي وزعيمه أنطون سعادة، إلى باكورة منجبات الحلقة الأولى من الانقلابية في سوريا. آمن سعادة بالنهضة القومية وأسس لها حزباً عاملاً على مساحة الهلال الخصيب، مجال سوريا الكبرى الحيوي، فاستلهم تعاليم فلاسفة عصر القوميات الجرمان، واستعار من الفاشية مبادىء التنظيم الحديدي. وليس بمفارقة أن يستمرّ نصير المهزوم ينمو بعد تحطيم ألمانيا النازية وحلفائها، حيث كان الاستقلال عن بريطانيا وفرنسا راية الوطنيين في المشرق العربي، وقضية وجودية في ذاتها طعنها إفراغ فلسطين من سكانها الأصليين واغتصاب معظم أراضيها من مهاجرين يهود أعلنوا دولة إسرائيل كياناً بديلاً شرَّد شعبها المقهور وطمس هويتها العربية. خدع حسني الزعيم الضابط القابض حديثاً على سوريا سعاده اللبناني داعي وحدة بلاد الشام، فوضع خاتمة أليمة لانتفاضة الحزب المسلّحة (الثورة الأولى في أدبيات القوميين الاجتماعيين)، بتسليمه موقوفاً إلى السلطات اللبنانية التي نظمت محكمة صورية على عجل وأعدمت سعاده في اليوم التالي بالرصاص.

من النافل إرجاع مقتل سعاده إلى الثقة التي خصّ حسني الزعيم بها، وتوسم خيراً به في المعتقد والميدان. أقدم الزعيم على خيانة سعاده المستجير به بدافع انتهازي سلطوي، وشارك لبنان الدستوري خطيئته الوحيدة(والصارخة) في هذا المجال. والعبرة في تزامن التصفيات الأخوية على نار قوميّة خفيفة مع بدء مسلسل الانقلابات. لن يتوقف التنكيل عند حدود، وسيتسلق قمم الفظاعة والابتكار بين ذوي الأرحام حزبياً وحركياً حيث دارت سنة دورتها وذرّ خلاف قرنه.

اكتسب أنصاف السحرة الحيطة من أمير ماكيافيلي، والتعصب القومي من أكسل شبرينغر، إنما غفلوا عن سائد أفكار في عصرها ومنحاها الثقافي. وإمعاناً في المغالطة، هربوا من ماركس باسم اشتراكية عربية خالية من علائق الشيوعية، وما راقت لهم اشتراكية دولية رفعت لواء الديمقراطية، لا لتحريفيتها الإصلاحية، بل لاشتباكها الباكر مع الثورة الجزائرية ومن ثم مع مصر الناصرية، وانحيازها إلى حزب العمل الصهيوني المشارك في هيئاتها. هكذا تحوّلت الأصالة النابعة من القيم عربوناً لنهج انتقائي، خلّف تدابير" اشتراكية" لم تعمِّر طويلاً وقطاعاً عاماً أشبه برأسمالية الدولة، وهزائم عسكرية في مواجهة إسرائيل، واعتنى أساساً بأمن السلطة لا بأمن المجتمع وحصانة الفرد، مقلاً في الحقوق العامة ونشطاً في تفريخ أجهزة المخابرات. وعليه، تمخّضت الثورات وحركات التصحيح الخارجة من أرومتها عن مقادير عالية من الكيفية والكيديّة في الحيِّز العام، ما خلت من عامل الانتقام الجاهز والارتياب مما يعدّه ساكنو البيت الواحد في ظلمة الليل.