Page 1
مقدمة
معروف أن الموروثات الشعبية تعبر عن تجربة، وقيم، ومعتقدات الشعب خلال مسيرته الحياتية، والمثل الشعبي أحد مكونات هذا التراث، وأحد منابع الحكمة الشعبية (كما يعتقد قائلها).
لا أنكر أن المثل الشعبي قد فتح نافذة للمعرفة عندي، فوجدتني أقرأ ما يقع بين يدي من كتب حوله، وقد وجدت فيما قرأت نقصا في الأمثال الواردة فيها، أو لنقل أن كثيرا من الأمثال التي كنت أحفظها لم تكن موجودة فيها، إضافة إلى أن بعضها كان يحتوي على أقوال، أو حكم، أو أحاديث دينية، أو آيات من القرآن أو أسفار من الإنجيل.
أما دوافعي لهذا العمل فهي:
أولا: أنني بعد قراءتي كتاب غسان كنفاني عن الأمثال الايجابية في الحياة الفلسطينية، وجدت أن أعمم التجربة حتى يعرف القارئ جميع الأمثال.
ثانيا: أنني عام 1981م كنت عريفا لمهرجان الأدب الفلسطيني الأول والذي عقد في مدرسة المطران في القدس، وفي بداية حديثي تطرقت لموضوع ارتداء مضيفات شركة الطيران الإسرائيلي (العال) للثوب الفلسطيني المطرز، كما تطرقت لموضوع سرقة أكلاتنا الشعبية مثل الحمص والفول والفلافل والادعاء بأنها أكلات تراثية إسرائيلية، وفوجئت خلال الحديث برجل (يتخنصر) أمامي ويحدجني بنظرة تحد ووعيد، وعلمت بعدها أن هذا الرجل هو ضابط المخابرات الإسرائيلي في المنطقة.
ثالثا: لحبيّ لوالدتي التي كانت تمطرني بالأمثال كلما بدر مني تصرف جديد، ولاستهزاء كبار السن بتصرفات الآخرين من خلال الأمثال، كل هذه الأمور، دفعتني لجمعها وتدوينها في كتاب.
رابعا: كنت في زيارة لقريتنا كفر سابا التي دمرها الإسرائيليون عام 1948م، زرت مقاما كان يقدسه أهل القرية قبل النكبة وكان يسمى مقام النبي يامين (وهو اسم عربي قديم)، وهو مقام مبني خلال فترة الحكم العثماني لبلادنا ويؤكد ذلك حجر منقوش في أعلى المقام، وفوجئت يومها بامرأة عجوز داخله فسألتها عن سر وجودها فأخبرتني بأنها يهودية مهاجرة من الجزائر وهي تعمل على رعاية هذا المكان الذي يحوي رفات جنود من الجيش الإسرائيلي في حرب الاستقلال، فصعقت وأشرت لها لشواهد القبور التي تشير إلى أنها رفات عربية، لكنها لم تكترث.
أما عن منهجي في جمع المثل الشعبي الفلسطيني فرأيت أن أرتبه أبجديا، وبما يتلافى النقص الذي أدركته فيما سبق لي أن قرأت من الكتب. ولأن الناس هم المصدر الرئيس للأمثال، وخاصة كبار السن، فقد توجهت إليهم، أخبرهم عن هدفي وأشحن ذاكرتهم بقول بعض الأمثال، ثم أطلب منهم ما يحفظون، وأدون ما أسمع، وأطلب تفسير بعض الكلمات، ومتى يقال المثل، ثم أرتب ما جمعت، كل مثل على بطاقة خاصة به، مرتبا حسب الحرف الأبجدي الذي تبدأ به أول كلمة في المثل، ولذلك ليس غريبا أن نجد مثلين يتحدثان عن نفس الموضوع، لكن مبتدأ كل مثل مختلف عن الآخر، مثال: "ايد الحر ميزانه"، "عين الحر ميزانه".
Page 2
المهم أنني جمعت ما يربو عن أربعة آلاف جملة يقولها الناس كأمثال، ثم جاء دور الفرز والاختيار، فكان علي أن أقرأ تعريفات المثل، وفي النهاية وضعت تعريفا للمثل الشعبي الفلسطيني يتلخص في كونه جملة موجزة، محكمة البناء، بليغة المعنى، وواسعة الانتشار بين فئات الشعب، وتنبع من تجربة حياتية فلسطينية جمعية وليس فردية، وهكذا فرزت الأقوال والحكم والآيات القرآنية والأحاديث النبوية سواء الإسلامية أو المسيحية، عن الأمثال الشعبية، بمعنى أنني استبعدت أكثر من النصف.
مسألة أخرى استعنت بها في عملية الفرز، فالمعلوم أن هناك تشابها كثيرا في بعض الأمثلة العربية مع الفلسطينية. جميعنا نعلم أن فلسطين قلب الأمة العربية، كما أن مدينة القدس الشريف هي قبلة المسلمين الأولى، ولأن بلادنا متعددة المناخات والديانات فقد كان يلجأ إليها الكثير من العرب والمسلمين سواء كانوا حجاجا أو عمالا أو باحثين عن الراحة والاستجمام، ولأن كثيرا منهم استقروا في البلاد وتزاوجوا مع سكانها الأصليين ابتداء من الحملات الصليبية، فقد تداخلت الأمثال، فلذلك حاولت واعتمادا على قراءاتي في فرز المثل الشعبي الفلسطيني الناتج عن تجربة فلسطينية جمعية من خلال صراعه من أجل البقاء والحرية والاستقلال.
ولأن مسألة الحرية والخلاص نسبية لذلك لم يقتصر جمعي للأمثال الايجابية فقط بل جمعت الأمثال السلبية أيضا، لأن التراث الشعبي لا يشترط به أن يكون نظرية تربوية بقدر ما هو انعكاس لواقع موجود، ونظرة المجموع لهذا الواقع نسبية أيضا، فهي إما أن تحاول تغييره للأفضل، أو تبقيه على ما هو عليه، أو هي حيادية تؤثر السلامة الشخصية، وتعبر عن المزاج الخاص للناس في فترات متلاحقة، فما يلزمنا هذه الأيام نستعمله وما نراه لا يناسبنا نتركه للأجيال القادمة قد تستفيد منه في حياتها.
خلال جمعي للأمثال، أحببت أن اجمعها من مصدرها القريب، وهم كبار السن حتى أضمن استمرارية تناقل المثل، ولذلك عزمت على التنقل بين ربوع الوطن والالتقاء مع مصادري المباشرين، وقد استغرقت هذه العملية، الجمع والفرز، مدة تقارب ثلاث سنوات.
وبعد
أعتقد أن هذا الكتاب استوفى معظم الأمثال الشعبية الفلسطينية الناجمة عن التجربة الجمعية الحياتية، وليس كلها فالمجتمع مليء بالأمثال الشعبية التي تحتاج إلى باحثين آخرين يكملون المسيرة، كما كنت آمل بمشروعي الثاني الاستزادة في البحث وجمع قصة كل مثل.
مؤخرا أصدر الدكتور الأديب محمد بكر البوجي في غزة كتابا حول التراث أسماه (التراث الشعبي الفلسطيني والمواجهة) وفيه يقول: ( إن سرقة التراث الفلسطيني ليس جديدا على بني إسرائيل، بل لقد سرقوا وحدة الوزن الفلسطينية القديمة – الشقلة – قبل ثلاثة آلاف سنة، وأطلقوا عليها اسم العملة لديهم – الشيقل – سنة 1980م.)
كما يقول: ( كذلك سرقوا شكل الدرع الذي كان يحمله القائد الفلسطيني القديم – جالوت – وهو على شكل سداسي، ونسبوه إلى الملك – داوود – .)
وإزاء هذا الوضع أوصي بضرورة إقامة مؤسسة مختصة بالموروث الشعبي الفلسطيني لحفظه من الضياع أو السرقة.
أتمنى أن أكون قد أنجزت شيئا للأجيال القادمة لتعرف مدى أهمية التراث الشعبي لما يحتويه من تجارب تفيدنا في حياتنا الراهنة، ويمدنا بذخيرة حيّة في مواجهة تعقيدات الحياة بالكلمة المفعمة بالتجربة والحكمة.
Page 3
حرف الألف
1) أنا أمير، وأنت أمير، ومين سوّاق الحمير؟
أنا أمير، وأنت أمير، ومين سوّاق الحمير؟
يقال حينما يفكر الجميع بالزعامة.
2) أبذُر عَدَس يوَشوِش، وِكرسنّه تنادي، وفول يقول: الله ِيرحَم أبو الجَماعَة
الّلي بدخُل الهَوا بينها.
يقال لإرشاد المزارع طريقة بذر العدس والكر سنّه والفول.
أو يقال لضرورةالتمييز في التعامل
3) أبرَك الِسنين: عِيد النَصارى مَع المُسلِمين.
يقال للحّث على التآخي والتفاهم.
4) ابشري يا مَرة، ما جيتِك بَلاش.
ويقال أحيانا:" زَغرتي "، بدل " ابشري "
يضرب للخيبة التي يرافقها افتخار بالخسار
5) ابعد أُختي عَنّي وخُذ ثَمرها مِنّي.
يقال كإرشاد لزراعة الأشجار.
6) ابعد، تِحلى.
يقال كنصيحة لعدم الإقامة أو الزيارة الطويلة عند الناس.
7) ابعد عَن الشّر وغَنيّلو، وهَات فاس وقَنيّلو.
يقال للحّث على عدم عمل أي شيء شرير.
أو يقال لضرورة ضبط الانفعال إزاء مواجهة المشاكل.
8) ابن ابنك إلَك، وابن بِنتَك الو.
يقال لترتيب العلاقات حسب الأولوية.
أو للتمييز بين الأمور.
9) ابن أبوك مِثل القوم إلّي حارَبوك .
يقال في حال نشوب نزاع،
أو خلاف بين الأخوة وخاصة من أمهات مختلفات وأب واحد.
10) ابن آدم لولا شَكّهُ، طَاح الجَنّة.
يقال في حالات التهكم من كثير الشك.
11) ابن ادم مِثل النَملة، ضعيف وجبّار
يقال عندما ينجح إنسان ضعيف بتحقيق أمر صعب
Page 4
12) ابن الحَرام لا بِنَام وَلا بِخلّي النَاس تنَام، خَاف منّو وخَاف عليه.
يقال لتهوين المصاب عن شخص وقع عليه ضرر من شخص آخر.
أو للتحذير من شخص معيّن.
13) ابن الحَرام يا قَوّاس، يا مَكّاس.
القوّاس : الخادم الذي يسير أمام الأسقف أو البطريرك،
وأصحاب المقامات، ويلبس ملابس خاصة
المكّاس : جابي الضرائب
يقال للتحريض على السلطة.
14) ابن الحَلال عِند ذِكرُه بِبَان.
يقال لتعزيز الثناء.
15) ابن الضُرّة مَمِنوش مَسّرة.
يقال لتأكيد عدم الثقة بين أبناء الضرائر.
أو يقال في حالة التنافس.
16) ابن الطَبّال زَمّار.
يقال في حالة توافق السبب مع النتيجة.
17) ابن العَازِة عُكّازِة
يقال لعدم الاستهانة بأي شخص أو شيء.
18) ابن العَازِة بِدّو مِيت عُكّازِة.
يقال لعدم الإفراط في تدليل الابن الوحيد.
19) ابن العَم بِطَيّح عَن ظَهر الفَرَس.
يقال للحث على زواج الأقارب.
20) ابن الغَريبِة غَريب.
يقال عندما لا يستطيع شخص أن يتلاءم مع ظروف اجتماعية مختلفة عن
ظروفه.
21) ابن أمِي ذَهَب في كِمّي.
يقال لتعزيز العلاقات العائلية.
22) ابن ليلتُه بِعرف شِيلتُه.
الشيل : ارتحال البدو، والمقصود هنا رعاية الطفل
يقال للتأكيد على أن الظرف الاجتماعي له تأثير قوّي على السلوك الشخصي.
23) ابن بَطني بِعرِف رَطني. يقال عندما يحدث التوافق بين سلوكيات الأم وابنها.
24) ابن سِتين زَهر البَساتين.
يقال للحث على تبجيل مرحلة الشيخوخة.
25) ابنِك عَ ما رَبيتِيه، وجُوزِك عَ ما عَودتِيه.
يقال للمرأة أو الشخص الذي لا يستطيع تمييز العلاقة بين متغيرين أو أكثر.
26) ابني ما بِطَلِّقني، وَهَمّو ما بِفارِقني.
يقال عندما لا نستطيع التخلي عن الأقربين، حتى لو أساءوا التصرف.
Page 5
27) أبو الصِرطلّي، وأبو فُلّه، بالقَبر مِتدلي.
أبو الصرطلّي: المقصود الذي يكنز المال
أبو فلّه: الفل نوع من الورد، والمقصود الذي يبذر المال على ملذاته
بالقبر متدلي: المقصود أن الجميع سيموتون
يقال للذي يكرس حياته لجمع الأموال دون أن يعطي نفسه أو جسده قسطا من
الراحة. ويقال لتبيان المساواة بين الناس.
28) أبو نِيّة سار، وأبو نِيتّين رَسا.
ويقال أحيانا " إحتار " بدل " رسا "
يقال للمتردد حتى يحدد وجهة نظر واحدة.
29) أبوي باعني، وجوزي إشتراني.
يضرب للمرأة التي تستهتر ببيت الزوجية.
30) أبوي بَعبِلني، وجوزي كّبّرني.
يقال من أجل التوفيق في العلاقات الجديدة.
31) أبوي بِجبُرها قَبل ما تِنكسِر، وأبوك بِجبُرها بَعد ما تِنكسِر.
ويقال أحيانا " أبوي بِجبر المكسورة قبل ما تِنكسر "
يقال كدعوة للحرص والحذر قبل وقوع المحظور.
32) اتدّلعي يا خُبيزه، ما في خضار إلا انتي
يقوله الفقير كمواساة لوضعه
33) اترك بلادَك، تُبلُغ مُرادَك.
يقال لتكريس الفردية.
34) اتعب إقدَامَك ولا تِتعِب لسانَك.
يضرب لمن أوكل أموره لغيره حتى يقوم بأعماله.
35) اتعب عَلى أرضَك، تِتعَب عليك.
يقال لمن يريد تحقيق مراده دون جهد أو عناء.
أو يقال للحث على العمل.
36) اتعب يا مِشكاح لَخيّك المِرتاح.
مشكاح ومرتاح : أسماء أخوين، الأول كان يقوم بالعمل باستمرار،
والثاني لا يقوم
بأي عمل وإنما يجني ثمار جهد أخيه
يضرب لمن يتعب ويشقى، ويجني غيره
ثمار تعبه وجهده.
Page 6
37) اتعبي يا خايبِه للغَايبِه.
يضرب لمن يتعب ويشقى، ويجني غيره ثمار تعبه وجهده.
38) إتغَدى وإتمَدى ولو دَقيقتين، وإتعَشى وإتمَشى ولو خَطوتِين.
يقال كنصيحة صحية.
39) اتفق القط والفار، يا خراب الديار
يقال عدنما يتحالف عَدّوان
40) إتقَلدت إلدودِة للحَيّه، إتقَطّعت.
يضرب للحث على تكوين الشخصية المستقلة.
41) إتمَنى الخير لَجارَك بِتشوفُه بدَارَك.
يضرب للحث على بناء علاقات اجتماعية بعيدة عن الطمع والحسد.
42) إتمَنيتَك نسيب ولا قَرابة. يضرب في حالة الخذلان العائلي.
أو للحث على بناء علاقات جديدة.
43) اثنين ندَام، وثلاثِة خصَام، وأربعَة حكومة.
يقال لتبيان العلاقة بين الرفقة.
44) أجَا الحَزين تَيفرَح، مَلِقليوش مُطرَح.
يقال عندما يخيب أمل شخص في أمر ما.
45) أجا الذيب ع الغنم، راح الكلب يلطي
يلطي: بمعنى يستريح
يضرب في الشخص الذي يتنصل من واجبه
46) أجَاك يا بَرّوق مِين يِعرفَك. وأحيانا يقال " أجاك يا بلّوط مين يعرفك "
يقال للذي يدعي أمرا ليس به. ويقال للتهكم من الشخص الذي يدعي أمرا
غير قادر على تحقيقه.
أو يقال عندما تنكشف حقيقة شخص غير التي يظهر بها.
47) أجَا لِقرَع تَيوَنِسنا، كَشف عَن قَرعِتُه وخَوّفنا.
يقال في حالة خيبة الأمل من شخص ما.
48) أجَا للعِميان بِنِت، قَلَعو عِينيها باللحمَسةِ.
يضرب لمن يتسبب بالضرر لأعز محبيه دون قصد
أو يضرب لعدم التفريط في تدليل الأطفال.
49) أجا يطُل، فات الكُل. يقال للسخرية من الانتهازي.
أو يقال في حالة الإعجاب بقدرات شخص ما.
50) أجَت تكّحِلها، عَمَت عينها.
Page 7
51) أجَت للعِميان بِنِت، فَتّحوها.
يقال عندما يُستصغر شأن امرئ على أداء عمل ما.
52) أجر البَنات ولا هَجرهِن.
يقال للعطف على الإناث.
53) اجفوهم تِلقوهُم.
يقال للحث على عدم الإفراط بتدليل الطفل.
أو الإفراط في المحاباة.
54) أجو يِحذو خيل الباشا، مدّت رجلها ام قويق
يضرب في الشخص الذي يضع نفسه في غير موضعه
55) أجير يِسرِق، ولا شريك يحاسِب.
يقال كدعوة للفردية المستقلة.
56) احتَرِم أبوك ولو كان صُعلوك. يقال للحث على احترام الأب مهما كان مسلكه.
57) إحذَر النسوان قبل العِشرين، واترُكهُم بَعد الأَربعين.
يقال كتقسيم لمراحل حياة الأنثى من حيث الثقة بها.
58) إحذَر عَدّوَك مَرّة، وصَاحبَك مِيت مَرّة.
يقال للحث على اتخاذ الحيطة والحذر دائما.
59) أحرُث وادرُس لبُطرُس.
يقال عندما يجني شخص نتيجة جهد غيره.
60) أحشُر البِس، بِصير سَبِع.
يقال كتحريض على وجوب الاحترام المتبادل بين الجميع.
أو كتهديد لأصحاب السلطة القمعية.
61) أحصُد الشَر مِن صِدر غِيرَك، بِقلَعُه مِن صِدرَك.
يقال للحض على بناء الثقة في التعامل.
62) أحصُد شعيرَك عَويص، ولا تُحصُد قَمحَك حتّى يِقيص.
عويص : غير ناضج
يقيص : يعوّج، أي يصير ساق السنبلة اعوجا
( المعروف أن عدم نضج الشعير أفضل للحيوانات التي تستطيع هضمه دون
اجتراره في حين أن نضج القمح أفضل للإنسان )
في حين أن نضج القمح أفضل للإنسان )
يقال لوجوب التمييز في الأمور المختلفة ضمن أسس علمية.
63) إحنا في التَفكير، والله في التَدبير.
يقال لعدم اشتراط النتيجة كموجب للعمل.
64) أخبُط ع القِرش بِرفَعك، وإمسِك ع القِرش بِسخَطَك.
يقال للحث على الكرم وعدم البخل.
65) اختيار يِدّلل، ولا شَب يهين.
Page 8
66) أخّف مِن ريشتين ع جَمل.
يقال في حالة الاستخفاف بالأمور.
67) إخمِيعا ولبَن أباعِر. اخميعا: كناية عن الثريد،
وهو طبيخ مكون من خبز مهشم ومغطى بالرز واللبن، وهي اكلة عربية
قال عنها رسول الله ( ص ): أكثروا من الثريد، فان في الثريد بركة
والخميعا لقب يطلق على المرأة المبتذلة التي لا ترد حاجة جنسية.
لبن أباعر: المقصود لبن فاسد
يضرب في القوم المستهترين.
68) أخوك أخوك، ولا يغُرّك صاحبَك.
يقال لتأكيد وضع الأمور في نطاقها الاجتماعي.
69) أخوك مِن أبوك مِثل القوم إن وَلّوك، وأخوك مِن إمّك مِثل الرحمن لَلَمّك.
وأحيانا يقال " مثل الذهب في كمك " بدل " مثل الرحمن للمّك "
ولوّك: تولّوا عليك، أي أصبحت لهم سلطة عليك
للمّك: يحوطك برعايته
يقال لتأكيد صلة القرابة، وتمييزها.
70) إذا أنا سِت، وإنتِ سِت، مين تكّب الدِست؟.
يضرب لرفض التسلط الاجتماعي، والحث على المساواة الاجتماعية.
71) إذا إنجَنّوا أهلَك، عَقلَك ما بِنفعَك.
يقال لتأكيد حالة التعصّب.
72) إذا البحر بصير جنّه، عمر حماه ما بتحب كنّه
تقوله الحماة عندما تكون غير راضية عن تصرفات كنّتها معها
73) إذا البحر بصير مقثاه، عمر كنّه ما بتحب حماه
مقثاه: الأرض المزروعة بالخضار
تقوله الزوجة عندما تكون غير راضية عن تصرفات حماتها معها
74) إذا بِدّك تِفضَح زَلَمِه، دَوّر ورَاه مَرَه. وإذا بِدّك تِفضَح مَرَه دَوّر ورَاها ولَد.
يقال لتبيان أن القوة لا تكمن بالرجولة وحدها.
75) إذا بِدّك غِراب البِين، تجَوّز ثِنتين.
يقال للحد من ظاهرة تعدد الزوجات التي استفحل أمرها بعد ( السفر برلك )
عندما كان الأتراك يأخذون الشباب الفلسطيني للمشاركة بحروبهم.
وتقوله المرأة لتحذير زوجها من غيرها.
76) إذا تزَوّج الشِيخ، ضِحك الموت.
يقال كسخرية من الرجل العجوز إذا أراد الزواج.
Page 9
77) اذا تفرقت الغنم، قادتها العنزه الجربا
يقال لضرورة الوحدة وعدم التفرق
78) إذا حَملت في الصين، بتولَد ف حُظُنا
حُظُنا: في حضننا، والمقصود عندنا
يقال لتبيان مدى التماسك العائلي
79) آذار الهدّار، أبو الزَلازِل والأمطَار.علاوة على أن هذا القول يعطي وصفا للطقس في شهر آذار، إلاّ أنه يقال كمثل أيضا.
يضرب للشخص المندفع.
80) آذار: ساعَة شَمِس، وساعَة مطَار.
يقال للشخص المتقلب في الرأي.
81) آذار فيه سَبِع ثَلجَات كبَار، غير الزغَار.
يقال لتبيان عدم وجود حقائق مطلقة في الكون.
82) آذار يا ابن عَمي، ثَلاثِة مِنّك وَأربعة مِنّي.
يقال على لسان شهر شباط، وهذه الأيام السبعة تسمّى " المستقرظات "،
وفيها يسقط المطر بغزارة، ويتذكر الفلاح هذه الأيام
إذا تأخر المطر في شهر شباط. يقال للحث على التعاون.
83) إذا شُفت بَلد دايرِة عَلى مَرة، قول الله يِعين البَلد عَليها.
يقال لتبيان القوة عند النساء، وخاصة الوقحات منهن.
84) إذا طِلعَت لِحيِة إبنَك، زَيّن لِحيتَك.
يقال لتبيان أن كل مرحلة عمرية عند الابن تحتاج إلى عناية خاصة.
85) إذا عيبُه مِن ثِمّو، شِواربو بِتلمّو.
يقال لتبيان أن التشويه الخلقي لا ينقص من قدر الإنسان.
86) إذا قَلّت الأمَانات، إجعَل مَخزَنك عِبّك.
يقال للحث على الحذر والحرص.
Page 10
87) إذا كانت دَرَجة غيرك أعلى مِن دَرجتك، تِطلّعِش عَليها.
يقال للحد من طموح الفقراء والمضطهدين _ بفتح الهاء _.
88) إذا كان حَبيبَك بِدّك تِبقيه، لا توخِذ مِنّو ولا تَعطيه.
يقال كتعزيز للفردية والأنانية. أو في حالة نشوب نزاع لأسباب مادية.
89) إذا كان صاحبَك عَسل، تِلحَسوش كُلّه.
يقال في حالة الطمع.
90) إذا كِبرَت مصيبتَك، اضحك إلها.
وأحيانا يقولون: غنّي لها بدل اضحك إلها
يقال كاستخفاف بالمصاعب لمواجهتها بدراية.
91) إذا نَام السمَك في البَحَر، نِمِت. يقال في حالة القلق النفسي
واشتداده على شخص نتيجة مصيبة ألمّت به.
92) إذا وِقِع الجَمَل، بِتكثَر سَكاكِينُه.
يضرب كتحريض ضد الاضطهاد قبل وقوعه.
أو كتبرير لحالة الضعف.
93) أذّل النَاس، اللي بِتعَذّر للئيم.
يقال كتحذير قبل الوصول لمرحلة الذل.
أو كتحريض على مقارعة اللئيم.
94) أربُط أصيل، وإركَب شعير.
أربط: المقصود اقتني
أصيل: الفرس أو الحصان الذي ينتمي إلى سلالة أصيلة
إركب شعير: اجعل طعامه شعيرا وخاصة قبل الطراد،
لأن الشعير يبقي الخيل ضامرة البطن.
يضرب للحث على البذل والعطاء في حالة التعامل مع الأمور النبيلة.
95) أربُط الأصيل عِند لكديش، يا بِعلّمُه الشِهيق، يا بِعلّمُه النِهيق.
أربط : المقصود هنا ضع يضرب لتبيان أثر العلاقة الاجتماعية
أو المحيط الاجتماعي على المسلك الاجتماعي.