حياة اسبينوزا - من الطائفة إلى الدولة

 الفارين من الاضطهاد الفكري، بحثاً عن مساحات أرحب من التسامح وحرية التعبير، نذكر منهم على وجه الخصوص مدشن الثورة العلمية الحديثة روني ديكارت الذي سيكون له بالغ الأثر في مختلف الأوساط الأكاديمية والعلمية في هولندا وأوروبا على حد سواء. يقول فؤاد زكريا في هذا الصدد: فالأمر الذي لا شك فيه - والذي شهد به سبينوزا نفسه - إن بلاده كانت، بالقياس إلى غيرها من البلدان في ذلك العصر، تشجع التسامح الديني وحرية الفكر، وإن يكن ذلك التحرر الفكري نسبياً فحسب. وأدى ذلك إلى نهضة علمية وفنية وفلسفية كبيرة. ففي ميدان العلوم، تمت في هولندا كشوف هامة في الطبيعة والفلك والميكانيكا، وكان من معاصري سبينوزا العالم الطبيعي المشهور هيجنز، والعالم البيولوجي الكبير ليفنهويك. أما ميدان الفن فقد اشتهرت المدرسة الهولندية في الرسم، وعلى رأسها رامبرانت الذي رسم لوحة مشهورة لاسبينوزا. وفي ميدان الفلسفة، كانت هولندا هي البلد الذي آوى ديكارت، حيث هاجر من فرنسا. كما كان الفكر الحر، الخارج على التقاليد السياسية والدينية، أمراً مألوفاً، وإن كان المفكرون المتحررون لقوا، رغم ذلك، نصيبهم من الاضطهاد(4). في ظل هذا المناخ المشجع نسبياً، تمكن يهود أمستردام، منذ بداية وصولهم إلى هولندا عام 1590، من الانتظام في شكل جالية منسجمة استطاعت كسب ثقة محيطها المسيحي، والانخراط في دورة الحياة الاقتصادية والتجارية، إلى درجة أنه في أواسط القرن السابع عشر كان أفراد الجالية اليهودية يمتلكون أكثر من 51 في المائة من التجارة الخارجية لأمستردام(5). فاستطاعوا تدريجياً الحصول على اعتراف رسمي بالإقامة (1615)، ثم على الحق في مزاولة الشعائر الدينية بشكل علني (1619). بينما كان عليهم الانتظار إلى حدود سنة 1657 للاعتراف بهم كمواطنين للجمهورية الهولندية(6). على المستوى الديني والتعليمي، عرفت المدرسة التلمودية البرتغالية، التي تعلم فيها باروخ سبينوزا، حظوة كبيرة وسمعة دولية نالت إعجاب كل حاخامات أوروبا الذين قاموا بزيارتها. ومرد ذلك استقطابها لمدرسين على قدر كبير من الأهمية والكفاءة، نخص منهم بالذكر الحاخام الأكبر شاول ليفي مورتيرا الذي ولد في البندقية ودرس الفلسفة والطب على يد الطبيب البرتغالي الشهير باسم دكتور مونتالتو، حيث قضى أربع سنوات ككاتبه الخصوصي في بلاط الملكة ماري دي ميديتشي بفرنسا. وإلى جانب مورتيرا كان هناك مناسى بن إسرائيل الذي يعدّ المؤسس الأول للصحافة العبرية المكتوبة بأمستردام، عام 1926، وهو مؤلف ودبلوماسي معروف بنزوعه المعتدل وانفتاحه على الحياة الفكرية والفنية، كما كانت له صداقات مع رموز النهضة والإبداع في عصره، كالمنظر السياسي والقانوني هوغو غروتيوس، والرسام الشهير رامبرانت. وحسب الكاتب روجر سكراتن، فإنه بتأثير ملحوظ من مناسى بن إسرائيل بدأ سبينوزا يتمثل بقوة الثقافة الهولندية الدنيوية العلمية(7). ولج باروخ سبنوزا المدرسة اليهودية المحلية بأمستردام في سن السابعة من العمر؛ لتعلم اللغة العبرية ودراسة كتب اللاهوت والتقاليد اليهودية وفن التجارة. وحسب كاتب سيرته لوكاس، أظهر الطفل نبوغاً استثنائياً لفت انتباه معلميه شاول ليفي مورتيرا ومناسى بن إسرائيل، اللذين توسما في تلميذهما أملا كبيراً،وكان مبعث فخرهما في المدرسة. تميزت شخصية سبينوزا، في وقت مبكر، بنزوع نحو الاستقلال الفكري أدى به تدريجياً، وهو شاب ما يزال، إلى رفض متابعة الدراسة الثانوية في اللاهوت اليهودي التقليدي، التي كان من شأنها أن تؤهله لمنصب الحاخامية، وذلك رغم إلحاح والده ميكائىل دي سبينوزا، الذي كان متديناً محافظاً يشغل مكانة مهمة في أوساط طائفته، كما في مجلس المجمع اليهودي الذي انتخب لعضويته مرتين. اتجه سبينوزا إلى دراسة فلاسفة اليهود، وعلى رأسهم موسى بن ميمون، لكنه لم يجد في أعمالهم ضالته المعرفية الكافية لتجيب عن قلق أسئلته الوجودية والفكرية الكبرى. فكانت مساءلاته الجريئة مصدر إرباك وإزعاج لمعلميه؛ لما تطرحه من قضايا مستعصية على أي فكر متزمت جامد.

اللاتينية، التي كانت هي لغة العلم والفلسفة في ذلك العهد.(10) وقد تزامن هذا النزوع لدى سبينوزا مع تأسيس المدرسة اللاتينية، على يد الطبيب فرانسيسكوس فان دن إنده، الذي كان نشيطاً في دوائر المجمعيين ومعروفاً لديهم بأفكاره التحررية، التي كانت تصل أحياناً إلى حد الطوباوية. وقد استطاع فان دن إنده تحقيق سمعة جيدة لمدرسته الجديدة، مكنته من كسب احترام وثقة العديد من العائلات بأمستردام، التي عهدت إليه بأبنائها لتعلم اللغة اللاتينية واليونانية والفلسفة، حتى إن صفوف الدرس كانت تضم العديد من أبناء الأسر الراقية والجاليات اليهودية، سواء من هولندا أو ألمانيا من كلا الجنسين. وقد كان سبينوزا أحد الطلاب الواعدين الذين تعهدهم فان دن إنده برعاية خاصة. ولا أدل على ذلك من أن الفيلسوف الشاب سيتخذ من منزل معلمه هذا، فيما بعد، مقاماً له، ومن مؤسسته فضاء للتعلم ومزاولة التدريس في آن واحد. وحسب روجر سكراتن، فإن سبينوزا تلقى في هذه المرحلة، على يد فان دن إنده، مبادىء الفلسفة الإسكولائية (المدرسية) وفلسفة ديكارت، ومبادىء العلم الحديث، الذي لم يكن سوى علوم الهندسة والرياضيات وفلسفة الطبيعة، التي اشتهر بها علماء العصر الكبار، أمثال غاليلي غاليليو، وفرانسيس بيكون، وتوماس هوبز، وروني ديكارت، وكريستيان هيجنز. كما يشير كوليروس في سيرة الفيلسوف إلى أن سبينوزا تلقن اللغة اللاتينية على يد ابنة معلمه كلارا ماريا فان دن إنده، التي أحبها لنبوغها وذكائها، كما رغب في الزواج منها، على اختلاف مرجعيتهما الدينية. إلا أنها فضلت عليه شاباً آخر من مدينة هامبورغ، كان قد اعتنق المذهب الكاثوليكي من أجل الفوز بها، فيما ظل سبينوزا بدون زواج طيلة حياته. والجدير بالذكر في هذا السياق، أن علاقة سبينوزا بمعلمه أثارت العديد من الأسئلة على كتاب سيرته، الذي ما فتئوا ينقبون في مدى تأثير فان دن إنده، هذاالديكارتي الراديكالي، على شخصية الفيلسوف. وقد ذهب البعض إلى حد اعتبار هذه المرحلة حاسمة في تكوين سبينوزا، واعتبار بعض أهم أفكاره كأصداء لأفكار فان دن إنده، التي وردت في بعض مؤلفات هذا الأخير السياسية والفكرية، والتي تم اكتشافها في وقت لاحق، كفكرة الله أو الطبيعة الشاملة، ونظريته السياسية، كما وردت في مؤلفه رسالة في اللاهوت والسياسة (عام 1670). إلا أن كل الذين كتبوا عن فان دن انده في تلك الفترة، وجهوا إليه تهمة تعليم النشء الإلحاد، وهو حكم ربما كان مبالغاً فيه غير أن الأمر الذي لا شك فيه هو أنه كان من النفوس الثائرة على التقاليد(11) مما جعله محط ارتياب مختلف الدوائر الدينية المتشددة، هذا ناهيك عن أفكاره السياسية المتحررة في مجال الفن والسياسة ونبذ الرق، فاعتبره العديد من الدارسين الطفل الشقي لطليعة التنوير الهولندي حسب تعبير كليفر. ويبدو أن فان دن إنده أدى، في وقت لاحق، ثمن مغامرته الفكرية غالياً، حين حاول تنظيم مؤامرة بفرنسا ضد الملك لويس الرابع عشر، لينكشف أمره ويتلقى جزاءه شنقاً في سجن لاباستيل الشهير في نوفمبر 1674. لقد شكلت هذه المرحلة بحق نقلة نوعية في اختيارات سبينوزا العلمية والفلسفية، حيث مكنته من دراسة العلوم الرياضية وعلوم البصريات التي سيتخذها صنعة لإجراء تجاربه العلمية، ثم حرفة ناجحة لضمان استقلاله المادي بعد موت والده عام 1654 ومغادرة فان دن إنده إلى باريس. ثم إتقانه للغة اللاتينية وتمرسه على فلسفة الطبيعة فتحا له آفاقاً جديدة للنظر الفلسفي لجأ على إثرها إلى دراسة علماء اللاهوت اليهودي، بعقل نقدي فاحص أدى به إلى استناجات حاسمة، شكل بواسطتها آراء جريئة تجاه طريقة تفكير أبناء طائفته من اليهود، معتبراً أنهم غارقون في براثن الفكر الخرافي والجهل، حسب الحاخام مورتيرا نفسه، حينما أوكلت إليه مهمة النظر والفصل في حالة تلميذه الذي اعتبره أول الأمر مبعث فخره وأهله ليكون وريثه الروحي.(12)

 ضرورة فكرة الإيمان في حياة الإنسان. وحسب وثائق تم اكتشافها في السنوات الأخيرة الماضية،فإن سبينوزا كان على اتصال بخوان دي برادو خلال سنتي 1658-1659 مع العلم أن قراري فصل كل من سبينوزا ودي برادو جاءا متزامنين، كتصفية حساب من طرف الطائفة، لاستئصال كل العناصر المثيرة للجدل. بالإضافة إلى ذلك، هناك عنصر آخر يبرز رهانات الجالية اليهودية على الصعيد الأوروبي، حيث كان يتم التحضير سنة 1656 لإيفاد مناسى بن إسرائيل، أستاذ سبينوزا الأكثر تنورا واعتدالاً، إلى لندن لإجراء مفاوضات مع حكومة كرومويل الجمهورية، حول إمكانية عودة اليهود إلى إنجلترا بعد مئات السنين من طردهم على يد الملك إدوارد الأول عام 1290. وهو حدث حمل دلالات لاهوتية وسياسية في آن واحد. إلا أن الأهم، في سياق سيرة سبينوزا، هو أن غياب مناسى بن إسرائيل عن أمستردام، ترك فراغاً استغله زعماء الجالية اليهودية، فبادروا إلى اتخاذ قرار الفصل عن الطائفة وتنفيذه في حق الفيلسوف الشاب. إلى جانب كل هذا الاعتبارات، هناك تفسير مغاير لمسألة الطرد طرحه أوديت فليسن، مفاده أن والد سبينوزا خلف عند وفاته سنة 1654 وضعا اقتصادياً متأزماً، بعدما تعرضت مراكبه التجارية للسطو من طرف القراصنة من جهة أولى، ومن طرف الإنجليز من جهة ثانية، بسبب الحرب الإنجليزية - الهولندية الأولى (1660-1654) حول الهيمنة على التجارة البحرية. وتقول هذه الرواية إن سبينوزا، الذي كان يزاول التجارة في شركة العائلة، نصب محامياً عام 1656 للدفاع عن مصالحه التجارية، وكان على وشك أن يقحم الطائفة اليهودية بأمستردام في مشاكله المالية، مما دفع أقطاب الطائفة، وهم من النخبة التجارية بأمستردام، للمبادرة إلى فك كل ارتباط معه، تلافياً للمحاسبة المالية، وذلك بالتبرؤ منه بواسطة تهمة الهرطقة والنبذ. وهو الأمر الذي يبرر، حسب هذه الفرضية، اللهجة القاسية، بل الأعنف من نوعها، التي تضمنتها ديباجة الفتوى اللاهوتية الموجهة ضد سبينوزا.(14) صدر قرار الفصل في 27 يوليو 1656عن الكنيس اليهودي بأمستردام، في غياب سبينوزا الذي لم يجشم نفسه عناء الحضور، وكذلك في غياب معلمه مناسى بن إسرائيل بإنجلترا للاعتبار الذي أشرنا إليه من قبل. ولعل في نص هذه الفتوى تبريرا لدواعي القرار وذرائعه: منذ بعض الوقت وأقطاب الطائفة يسمعون بالأفكار السيئة التي يتبناها سبينوزا. وقد حاولوا جاهدين، وبكل الوسائل، أن يحولوه عن هذا الخط السيء. ولكن عبثاً. ففي كل يوم نتلقى فيه أخباراً جديدة عن الهرطقات المرعبة التي ينادي بها ويعلمها. وقد أوصل لنا شهود عديدون وموثوقون أخباره، التي لا تحتمل الشك، والتي تدل على أنه مذنب ومنحرف فعلاً. وبعد أن أخذ أقطاب الطائفة رأي السادة الحاخامات، قررنا فصل هذا الرجل من أمه بني إسرائيل. وصدرت في حقه الإدانة التالية: باسم الملائكة والقديسين فإننا نفصل ونلعن هذا الشخص المدعو سبينوزا. إننا نصب عليه كل اللعنات اللاهوتية الموجودة في الشريعة. ليكن ملعوناً في النهار، وملعوناً في الليل. ليكن ملعوناً عندما ينام، وملعوناً عندما يستيقظ. ليكن ملعوناً في الدخول والخروج. لعنه الله لعنة أبدية سرمدية لا تحول ولا تزول إلى أبد الآبدين. وليصب الله عليه جام غضبه وليحرمه من عفوه وغفرانه. وإننا لنخبر الجميع بأنه ممنوع على أي شخص أن يتحدث معه شفاهة أو يراسله كتابة. وممنوع على أي شخص أن يقيم معه أي علاقة أو يقدم له أي معونة. وممنوع على أي شخص أن يسكن معه تحت نفس السقف، وأن يقرأ له أي مقالة أو كتاب.(15) لم 

 يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل عمل أقطاب الطائفة على تأليب رأي السلطات الدينية المسيحية على اليهودي المارق الذي يعادي كل دين، حسب رأيهم. ومن جهته، لم يسعَ سبينوزا إلى الدفاع عن نفسه، بل قام بتجاهل القرار والإصرار على الابتعاد عن الحياة الطائفية وفك ارتباطه معها، تأهباً لحياة جديدة. ويتضح هذا الاختيار الحاسم في مجموعة من المؤشرات الدالة. فبعد نطق قرار الفصل حاولت أخته ريبيكا دي سبينوزا استغلال وضعه الجديد كمنفي من حرم الطائفة لحرمانه من الإرث الأبوي. فلجأ سبينوزا إلى القضاء مطالباً بحقوقه كأي مواطن هولندي حر. وبعد صدور حكم المحكمة المدنية لصالحه قرر الفيلسوف، بمحض إرادته، التخلي عن الإرث الأبوي جملة وتفصيلاً، وفي الآونة نفسها قرر التخلي عن مزاولة التجارة في شركة أبيه، كما سيتوقف عن أداء الواجب المادي الذي يؤدى عادة من طرف المنتسبين لفائدة الطائفة. ولا يعرف بالتأكيد هل كان امتناع سبينوزا هذا راجعاً لتدهور تجارته أم كشكل من أشكال التعبير عن تخلصه التدريجي من رواسب الحياة اليهودية. ويرجح كليفر الرأي الأخير. ولا أدل على ذلك من إقدامه على تغيير اسمه من باروخ دي سبينوزا، ذي الأصل العبري إلى بندكتوس سبينوزا على طريقة الإنسانيين الأوروبيين، معلناً بذلك قطع صلاته بجميع رواسب انتمائه القديم، وانخراطه في أفق مغاير ودائرة انتماء جديدة. هكذا، ورغم أن عقوبة الحرم الكبرى التي نفذت في حق سبينوزا لم تخلف لديه أثراً نفسياً بليغاً، فإنها ظلت علامة فارقة في حياته ومساره الفكري. ومع ذلك فهو لم يفوت هذه الفرصة دون أن يعلن عن موقفه وأفكاره، فجاء رده عبارة عن رسالة دفاع عن النفس تحت عنوان أبولوجيا، كتبها بلغته الإسبانية المتقنة، لا كنوع من الاعتذار أو الاعتراف بالذنب، كما فعل صديقه دو برادو الذي امتثل لإكراهات الطائفة من قبل، وإنما كنوع من التفسير والشرح لقناعاته وأسباب اختياره الخروج طواعية عن طريقة الطائفة التقليدية. وفي شهادة يعود تاريخها إلى سنة 1694، يقول معاصره سلمون فان تيل، أستاذ بجامعة ليدن، القريبة من لاهاي، إن سبينوزا لم يبعث برسالة دفاعه لأعضاء الطائفة وذلك تبعاً لنصيحة أصدقائه، ولكنه ضمن محتوياتها في كتابه الذي سيؤلفه في وقت لاحق تحت عنوان رسالة في اللاهوت والسياسة(16) الذي يدعو فيه إلى مشروع دولة حديثة تقوم على التعايش والتسامح والحرية الفكرية والسياسية. وكأننا بالفيلسوف يضع ها هنا، بحس استشرافي مبكر، اللبنات الأولى لفكرة الدولة الحديثة، الحاضنة للتعدد والحرية والتسامح، كبديل واضح لمنطق الطائفة وسياجها الدغمائي النابذ لكل اختلاف واجتهاد عقلاني. إذا صح ما ورد ذكره عن رسالة أبولوجيا، فإنه يبدو أن سبينوزا ظل مصراً على موقفه لفك الارتباط مع تراث طائفته بشكل لا رجعة فيه، خصوصاً وأن مناخ أمستردام بات مشحوناً بالكراهية ضده، سواء من طرف مؤسسة الحاخامات التي حرمته من حقوقه الدينية أو من طرف السلطات الدينية الكالفينية، التي حكمت عليه بحظر الإقامة بالمدينة لفترة. وقد وجدت هذه الكراهية تجسيدها الصارخ في محاولة الاغتيال الفاشلة التي تعرض لها الفيلسوف على يد متعصب يهودي أثناء مغادرته لإحدى قاعات المسرح بأمستردام. فالأكيد من خلال هذا السلوك هو أن سبينوزا أصبح محط استهداف، أو بعبارة أخرى شخصاً غير مرغوب فيه من مختلف الأوساط المتشددة، فما كان أمامه سوى مغادرة المدينة، مرغماً، بحثاً عن مكان آمن يضمن فيه سلامته الشخصية، كما يواصل فيه بحوثه العلمية وتأملاته الفلسفية بمنأى عن منغصات أي عداء خارجي. وليس غريباً أن ينعت الدارسون الفترة التي تلت عقوبة الحرم مباشرة بالمرحلة المظلمة(17) في تاريخ حياة سبينوزا، وذلك لما اعتراها من ندرة في المعطيات حول طريقة عيشه في مستقره الجديد خارج المدينة. ومع ذلك فإن هناك نقطاً مضيئة تسمح بمعرفة بعض اختيارات الفيلسوف آنذاك. يقول روجر سكراتن مثلاً إن سبينوزا عاد إلى المدينة بعد فترة قضاها ببلدة أوفركرك، في ضواحي أمستردام. وإلى حدود 1660 ظل يعتمد على نفسه بإعطاء دروس خاصة في الفلسفة الديكارتية، ومزاولة حرفة صقل العدسات(18). وفي ذلك الإبان توطدت علاقته مع العديد من رجالات العلم والفلسفة، نذكر منهم على وجه الخصوص، يارخ يليس الذي سيصبح راعي أعماله فيما بعد، وسيمون دوفريس، الذي سيوصيلسبينوزا بمنحة سنوية ضمن ميراثه بعد وفاته، اعترافاً بقيمة الفيلسوف ودعماً لأفكاره الطلائعية الجديدة.