Page 1
الأدب العربي قبـل العصر الحديث
لقد دار خلاف بين الباحثين حول ما اذا كان العصر المملوكي العثماني عصر ركه وضعف ام عصر قوة في مجال الادب، فمنهم من ذهب إلى ان العصر المملوكي والعثماني كانا عصري ضعف ما بعده ضعف ومن هؤلاء عمر الدسوقي في كتابه "في الادب الحديث" يقول": "ظلت مصر وبلاد العروبة ثلاثة قرون تحت حكم الاتراك وهي في ظلام دامس، وجهل فاضح، تعاني مرارة الظلم وقسوة البغي.قلب ما شئت من أسفار التاريخ فلن ترى الا صفحات سوداء قاتمة، تنبعث منها روائح الاستبداد والبطش، وتسمع صراخ المظلومين يصم الاذان، وتلمح دماء الفلاحين في كل صقع تسيل تحت سياط الحياة، تتمثل لك بلاد العروبة تخفها يد غاشمة اصابعها القمر والمرض والجهل والذلة والانحلال؟
ويذهب عمر الدسوقي إلى ان السلطة الفعلية كانت في يد المماليك، وهيهات ان يكون للادب نصيب وافر في ظل البيئة الجاهلة التي لم تجد فيها من يسلم من اللحن، بل لقد عز عليهم الاسلوب الجزل فلجاوا للزخرف والمحسنات يخفون بها عوار كلامهم.
وقد اورد الدسوقي نماذجاً من النثر والشعر ليدلك بها على ما اعتبره ضعفاً في اللغة العربية وادابها.
من تلك الامثلة الرسالة التي بعث بها عبد الوهاب الحلبي إلى شهاب الخفاجي يقول فيها: "لقد طغت افئدة العلماء بشراً وارتاحت أسرار الكاتبين سراً وجهراً وافعمت بالمسرة صدور الصدور، وطارت الفضائل باجنحة السرور، ببهت قدوم من اخضرت رياض التحقيق باقدامه وغرقت بحار التدقيق من سحائب اقلامه.
ومثال اخر هو ما كتبه عبد الرحمن الجبري من النثر المرسل مبيناً نشاة مدرسة الهندسة في عصر محمد علي يقول:
"لما رغب الباشا في انشاء محل لمعرفة علم الحساب والهندسة والمساحة، يقين المترجم رئيساً ومعلماً، لمن يكون متعلماً بذلك المكتب، وذلك انه تداخل بتخيلاته لتعليم مماليك الباشا الكتابة والحساب ونحو ذلك، ورتب له خروجاً وشهرياً، ونجب تحت يده المماليك في معرفة الحسابيات، ونحوها، واعجب الباشا ذلك فذاكره، وحست له بات يفرد مكاناً للتعليم ويضم إلى مماليكه من يريد التعليم من اولاد الناس، فامر بانشاء ذلك المكتب واحضر له اشياء من الات الهندسة والمساحة والهيئة الفلكية من بلاد الانجليز وغيرهم" ولم يكن الشعر بمنأى عن هذا الضعف الذي اصاب النثر فقد اورد عمر الدسوقي امثلة تدل على هذا الضعف والركة من ذلك ما قاله عبد الله الشبراوي يرى احمد الدلنجاوي المتوفي سنة 1123هـ.
سالت الشهر هل لك من صديق وقد سكت الدلنجاي لحده
فصاح وخر مغشياً عليه فقد ارخت مات الشعر بعده.
فقلت لمن اراد الشعر اقصر فقد ارخت مات الشعر بعده.
وهكذا تجمدت القرائح وتوقف الانتاج الادبي الاصيل واكثر ما كتب في هذا العصر يعد من قبيل الشروح والحواشي، وقد سمى جورج زيدان هذا العصر بعصر الشروح والحواشي.
غير ان هناك من الدارسين من يرى بغير رأي عمر الدسوقي من هؤلاء الدكتور بكري شيخ امين في كتابه: "مطالعات في الشعر المملوكي والعثماني"، يقول: "ما من عصر أصابه ظلم من الاحكام والاهمال في الدراسات ما اصاب هذا العصر وناله، ولعل السبب في ذلك ان هناك من يريد ان يصرف الباحثين عن دراسة هذه الحقيقية والاكتفاء بحكم ظالم عليها، وليس مرد حكمهم ذلك إلى ماضي سفر هذا العصر من كثرت المحسنات والزخارف والا إلى قلة المعاني والافكار.
ويضرب دكتور بكري شيخ امين بعض الامثلة لشعر ذلك العصر ويطلق عليها من ذلك قول احد شعراء المماليك:
لعلي حبيب "مليح ظريف بديع جميل رشيق لطيف.
وقال: فمن هذا البيت يمكن ان نصنع بطريقة التبادل اكثر من اربعين بيت من الشعر، ومثله نجد قصائد كاملة تقرا افقياً فتكون مديحاً وعمودياً فتكون هجاءً ومعكوساً فتؤدي معنى اخر.
وجاء بمثال اخر رسام اجنبي وهو بيكاسو الذي اتى بقطعة من قماش ثم طلى ذيل حمار بالالوان وترك من ينير الحمار بحزمة من الحشائش فيحرك الحمار ذيله المطلى بالالوان، فيتأثر الموقع من خطوطه بحركة ذيل الحمار، ولما فرغ الحمار من رسم اللوحة بذيله جعل لها عنواناً وهو "طحالب الصبايا" فبروزها وعرضها في احدى معارضه ولما مر عليها النقاد قال احدهم :" بانه رائعة القرن العشرين وان العقل ليقف حائراً امامها ويباع بالالف الدولارات.
ويطلق بكري شيخ امين على هذين للماثلين قائلاً: فلماذا كان العمل العربي في الماثل (1) انحطاطاً والغربي في (2) ابداعاً، ليس السبب فيما يذهب د. بكري سوى عقدة النتاج الغربي.
ثم يقول: وهذا يعني اننا نريد ان نصف ادب هذا العصر بالقوة والازدهار وتعطى كل ذي حق حقه، ولا نقول ان هذه الفترة في كل الاقطار العربية سواء، وانما الحكم يختلف من بلد إلى اخر ومن شاعر إلى شاعر، عصر المماليك ليس كعصر الاتراك وبداية كل منهما ليس كنهايته وان صح وصف الكثير من ادب العصر بالضعف فانه لا يصح في نتاج العصر كله فلقد كان من علمائه: ابن خلدون، وابن تيمية، وابن القيم الجوزي، والسيوطي وابن منظور، وابن العربي وابن الفارض، والقلقشندي، والالاف من امثالهم كالبيروني الذي درس السيريانية والاغريقية والفارسية وتتبع علوم هؤلاء في الفلك وابن النفيس وابن البيطار، كما تبلور النحو العربي في هذه الفترة، وخير مثال له ابن هشام اضرابه.
وان عصراً فيه بعض هؤلاء حرام ان يكون عصر انحطاط…
Page 2
بدايــة العصر الحديث وبوادر النهضة
الادب الحديث هو ذلك الادب الذي انتجته قرائح الادباء بعد انهيار الدولة العثمانية تعبيراً عن روح المقاومة الكامنة في ضمير الامة العربية الاسلامية رفعتاً للسيطرة والهيمنة الاجنبية المتتالية على تقسيم ما عرف بتركة الرجل المريض.المنظور إلى التعبير عن كل ما يزكى الثورة ضد الهيمنة أو يمس قضية العقيدة والحرية الانسانية في كل مكان.
واذا كان هنالك من الادباء والنقاد من يرى ان البداية الفعلية للعصر الحديث من دخول الحملة الفرنسية بقيادة نابليون لمصر فان الاستاذ محمود شاكر يذهب في مقدمة شرحه لديوان المتنبي إلى القول: انه من الخطأ القول ان الحملة الفرنسية كانت بداية حركة الاحياء أو البص، وانما سبقها شعور النابهين من ابناء الامة بما الت اليه حياة الامة، وما خالطت عقيدتهم من البدع والخرافات وما اصاب لغتهم من الابتذال، فظهر محمد بن عبد الوهاب بحركته التي تدعو إلى نبذ البدع والخرافات كما ظهر الشوكاني في اليمن والزبيدي صاحب تاج العروس فكانت كل تلك الاعمال وغيرها مؤشرات للتململ من الحالة التي عاشتها الامة طوال الفترة المملوكية والعثمانية".
ومن جهة اخرى يرى محمود شاكر ان الغرب ادرك ان الحياة بدأت تدب في جسم الامة فجهز نابليون حملته ودون موافقة في اذان المصريين ففتحوا اعينهم على ما اتى به نابليون من فنون جديدة كالتمثيل، ومعمل الورق، والمكتبة العامة، والمجمع العلمي المصري، غير انه رحل عام 1801م بمساعدة الحملة التركية التي ساعدت على طرده، وكان في الحملة قائداً البانياً مسلماً وهو محمد علي باشا الذي استولى على حكم مصر عام 1805م.
دور محمد علــي باشا في النهضـة
بعد الثورة التي قام بها المصريون بقيادة الزعيم العالم عمر مكرم على واليهم التركي خورشيد لاستبداده فقرروا عزله واحلال محمد علي محله تمت للاخير هذا البيعة على الولاية.وأول ما قام به الوالي الجديد لمصر ليرسي قواعد ملكه قضاءه التام على المماليك في مذبحة القلعة الشهيرة، ثم راى ضرورة اعداد جيش قوي فأسس مدرسة عسكرية، وقام بارسال البعثات إلى أوربا للتخصص في العلوم العسكرية والميكانيكية.
وانشأ مدرسة للطب، وكان المعلمون من الاجانب مما اضطر المترجمون للعودة إلى المعاجم العربية للترجمة.
ثم أنشأ مدرسة للصيدلة واخرى للهندسة وهكذا توالت البعثات للتخصص في شتى المجالات مما كان لها اثرها البالغ في النهضة.
كان للترجمة دور لا ينكر اذ ان النهضة تقتضي نقل العلوم إلى العربية فاسس محمد علي مدرسة الالسن 1836، وعهد بالاشراف عليها لامام النهضة العلمية في مصر الشيخ رفاعة الطهطاوي والذي هاجر في فرنسا برقية الطلاب المبعوثين إلى هناك.
الطباعــة والصحافــة
كما كان للطباعة دور في نشر واحياء التراث حيث انشئت عدد من المطالع كذلك كان للصحافة دور كبير في محاربة اللغة العامية وانتشار الفصحى، وكانت اول جريدتين اصدرهما الفرنسيين ابان اقامتهم بمصر، ولكن اول صحيفة عربية اصدرت عام 1822 هي "جرنال الخديوي" ثم كانت جريدة الوقائع المصري عام 1828، والتي كان محمد علي باشا بنهاية رئيس تحريرها حيث كان شديد الاهتمام بها ويهادتها إلى ان تنشر فكثيراً ما تدخل في حذف أو اضافة أو تعديل.ومهما يكن من امر فان محمد علي باشا لم يجعل تركيزه على الادب في تلك الفترة، وانما كان تركيزه منصباً على بناء جيش قوي يحمي به عرشه، ويؤسس دولته، وان وجد بعض الادباء في عصرهم فانهم ربما كانوا من اثار العصر السابق ومنهم على سبيل المثال الشيخ حسن العطار في مصر، والشيخ ناصيف اليازجي في لبنان الذي اضاف اضافات باهرة للتراث العربي مثل شرحه لديوان المتنبي ومؤلفاته في النحو بالاضافة إلى مقاماته التي كتبها.
ونجد كذلك بطرس البستاني الذي اهتم بالمعاجم والكتب الموسوعية، وهكذا اتجهت النهضة السامية وجهة ادبية من اول امرها وامتازت نهضته بالشمولية حيث لم تقتصر على جانب الشعر فحسب وانما تنوعت الوانها فظهر الكتاب والمسرحيون والشعراء وغيرهم.
ونهضت الصحافة من السام على يد احمد السيد باقي الذي اسس لاسلوب جديد في الصحافة يجمع بين السياسة والادب.
وفي مجال المسرح نجد فاروق النقاش الذي يعتبر رائد المسرح في الادب العربي الحديث، وهكذا كانت الحداثة في الشام اشمل منها في مصر إلى ان انتقلت اليها من هناك.
وفي مجال الدعوة ظهر الاصلاحيون امثال جمال الدين الافغاني والشيخ محمد عبده والكواكبي وغيرهم.
وهكذا تعددت وسائل الثقافة وبث الوعي من بعثات خارجية ومؤسسات داخلية وترجمة وصحافة وطباعة فتضافرت كل هذه العوامل وغيرها لتسهم في النهضة الحديثة التي سادت الديار العربية إلى يوم الناس هذا.
وهكذا سارت النهضة بخطى حثيثة من البلاد العربية في عهد محمد وبعد وفاته، خاصة في عهد ابنه اسماعيل باشا الذي استولى على الحكم عام 1863 حيث انتعشت النهضة الأدبية في عصره وأورقت وبشرت بثمار طيبة، فمن أهم المدارس التي أنشاها وكان لها الفضل في نهضة اللغة والادب مدرسة العلوم عام 1871م. التي تخرج منها زعماء النهضة في كافة مجالات الحياة، كما انشا أول مدرسة للبنات، وأنشا دار الكتب التي جمعت الكتب المبعثرة واخرجت العديد من كتب التراث، وغير تلك من المؤسسات التي أسهمت بقدر كبير في النهضة الحديثة.
Page 3
تطــور النثر الادبي في العصر الحديث
لقد اصابت الوطن العربي نهضة ادبية شملت كافة انشطة الحياة الادبية والثقافية بدات منذ نهايات القرن الثامن عشر. ولقد كان حظ مصر من هذه النهضة كبيرا خاصة أو كثيرين يؤرخون لبداية العصر الحديث والنهضة الحديثة بدخول قوات نابليون إلى مصر 1798م.هذه القوات التي جلبت معها كثير من وسائل التقنية الحديثة كمرات النهضة الأوروبية إلى مصر فاحدثت نشاطاً ثقافياً كبيراً.
ولقد ساعد النشاط الثقافي هذا في الانتعاش الفكري بصفة عامة خاصة في النصف الاول من القرن التاسع عشر والذي اتى اكله في نهايات ذاك القرن.
ولابد من الاشارة إلى الدور الكبير الذي اضطلع به رفاعة الطهطاوي والذي يعد عند كثير من الدارسين اول شيخ متنور في العصر الحديث في الوطن العربي.
لقد سافر الطهطاوي كراعي وامام لاول بعثة من الطلبة المصريين إلى باريس عام 1827، ووقف هناك بنفسه على منجزات الحضارة الغربية الحديثة والتي كانت باريس مركز شعاعها وكتب هناك بعض المؤلفات ياتي على راسها كتابه "تخليص الابريز في تخليص باريز".
كان الطهطاوي واحداً من المع العقول العربية التي اتصلت بالفكر التحرري الغربي واعمقها، لقد استطاعت افكار عصر التنوير الفرنسي ان تترك اثراً لا يمحى على ذهنه وبالتالي اذهان المصريين.
فقد كان من اوائل المصريين في العصر الحديث الذي تصدى للترجمة من لغة اوروبية إلى اللغة العربية وتخرج على يديه اول جيل من المترجمين المصريين فقد كان مديراً لمدرسة الالسن، وكان فترة من الزمن محرراً للوقائع المصرية، اضافة إلى ترجماته العديدة ومؤلفاته القيمة.
فقد قضى الطهطاوي فترة حياته يكافح في مجال الكتابة النثرية ولكن لسوء الحظ ان العصر الذي ظهر فيه كان عصر سجع ومحسنات لفظية وبديعية فاصطبغت كتابه بهذه الصبغة في معظمها ولكنه استطاع التخلص من هذا الاسلوب عندما تناول موضوعات جدية تماماً أو عند الترجمة.
اما في سوريا ولبنان فقد كان نهضتهما وخاصة في مجال النثر الادبي سابقة للنهضة المصرية على رأي بعض الدراسين.
لقد كان اوائل الذين قدموا خدمات جليلة للنثر الادبي ثلاثة رواد هم: ناصيف اليازجي، أحمد الشدياق، وبطرس البستاني، وكانوا جميعهم من الكتاب اللبنانيين.
فاليازجي كان كاتباً ثائراً شاعراً ولكن الخدمة التي قدمها للادب كانت في مجال النثر واهم اعماله الادبية: مقاماته التي كتبها بعنوان "مجمع البحرين" وهي عبارة عن ستين مقامة تتلخص فيها من التراث الادبي المسيحي اسلوباً وفكراً وانشا صلة قوية مع اسلوب الحريري اشهر كتاب المقامات في الادب العربي.
وقد ساعد بذلك في انتعاش النهضة الشاملة في النثر العربي واللغة العربية وقدم عملاً ادبياً مهماً ساعد في ارساء اللغة العربية في لبنان كاداة للثقافة والتعبير عن النفس على مستوى فني.
أما الاديب احمد فارس الشدياق فيعتبر من اكبر النهضويين والاصلاحيين وكان مزيجاً نادراً من حداثة القرن التاسع عشر وروح الثقافة العربية وكان همه الاول منصباً على اللغة العربية وكان متمكناً منها تمكناً اعترف به كل من اضطلع على كتاباته وربما تفوق في ذلك على الطهطاوي نفسه.
وقد اصدر جريدة تحمل اسم الجوائب عام 1860 في استانبول وسن من خلالها هجوماً مريراً على المجتمع ومثاليه كما انتقد على صفحاتها التقليدية التي كانت سائدة في الادب العربي شعره ونثره فساعد بذلك على دفع مسيرة التجديد التي بدات تنظم الحياة الادبية في الوطن العربي.
أما البستاني احد الرواد الثلاثة فقط وظف جهوده في احياء اللغة فألف قاسموه المحيط وكتب موسوعته العربية "دائرة المعارف" بالاضافة إلى الدوريات التي حررها واعمال اخرى ساهمت جميعاً في خلق النثر العربي الحديث.
ان اللغة عند البستاني يجب ان تكون قادرة على التعبير عن مفاهيم الفكر الحديث بصورة بسيطة، مباشرة، دقيقة من دون الانحراف عن ماضي اللغة الصحيح في النحو العبارة.
هؤلاء هم جيل الرواد الاوائل في الشام ياتي من بعدهم الجيل الثاني من كتاب النثر في سوريا ولبنان يمثلهم عبد الرحمن الكواكبي (1839-1902م) وفرانسيس مراش (1836-1873) واديب اسحق (1858-1885).
لقد كانت نهضة النثر العربي في القرن التاسع عشر كبيرة قام باعبائها هؤلاء الذين ذكرناهم في مصر والشام بالاضافة إلى اخرين أسهموا بجهود كبيرة في هذه النهضة ياتي على رأسهم جمال الدين الافغاني وتلميذه محمد عبده.
Page 4
موضوعات النثر فــي العصر الحديث
لقد كانت موضوعات النثر في العصر الحديث من الكثرة بحيث يصعب الالهام بها جميعاً ولكن اهمها تمثل في الاتي:1. الدفاع عن الشعوب المظلومة التي ظلت تئن تحت وطاة العبودية والعسف فترة طويلة من الزمن، فقد سامها الحكام خسفاً وذلاً يرونها من خلاله جزء من ادواتهم وحاجياتهم المستمرة لخدمتهم فقط اما حقوقها في العيش الكريم والحرية فلاحق لها في ذلك وما عليها إلا السمع والطاعة وقد عبر عن هذا الحال الامام محمد عبده خير تعبير حيث يقول: "ان أهالي مصر قبل عام 1293هـ، كانوا يرون شؤونهم العامة بل والخاصة ملكاً لحاكمهم الأعلى ومن يستثنيه عنه في تدبير امورهم، يتصرف فيها حسب ارادته، ويعتقدون ان سعادتهم وشقاءهم موكلان إلى أمانته وعدله أو خيانته وظلمه، لا يرى احد منهم لنفسه راياً يحق له ان يبديه في ادارة بلاده، أو ارادة يتقدم بها إلى عمل من الاعمال يرى فيه صلاحاً لأمنه، ولا يعلمون من علاقة بينهم وبين الحكومة سوى انهم مصرفون فيها تكلفهم الحكومة به وتعتريه عليهم، وكانوا في غاية البعد عن معرفة ما عليه الامم الاخرى سواء أكانت اسلامية أو اوروبية..
لقد كان الادب ومنه النثر صدى لهذه الحياة البائسة التي لا مكان فيها للحريات أو كرامة الانسان، يتقنى بها قام به هذا الحاكم الظالم من افعال وضيعة، ويصور سيئاته حسنات، وسخافاته ايات وحماقاته معجزات، ولكن الادب بفهمه الجديد وبفكره المتطور اخذ ينبه الناس إلى هذه الغفلة التي هم فيها ويبين لهم الادواء التي عليهم وطرق العلاج الناجعة في ذلك.
يقف للحكام بالمرصاد يذيع مظالمهم ينقدهم من غير ما هوادة أو رفق، يقول الشيخ جمال الدين الافغاني "انكم معاشر المصريين قد نشأتم في الاستعباد، وربيتم في حجر الاستبداد، توالت عليكم قرون من زمن الملوك والرعاة حتى اليوم، وانتم تحملون عبء نير الفاتحين، وتنئون لوطأة الغزاة الظالمين، تسومكم حكوماتهم الحيق والجور، وتنزل بكم الخسف والذل، وأنتم صابرون بل راضون وتستنزف قوام حياتكم ومواد غذائكم التي تجمعت بما يلتهب من عرق جباهكم بالعصا والمقرعة والسوط وامنتم معرضون فلو كان في عروقكم دم فيه كريات حيوية، وفي رؤوسكم اعصاب تتأثر فتنثر النخوة والحمية، لما رضيتم بهذا الذل وهذه المسكنة.
2. الدعوى إلى الاخذ بنظام الشورى في الحكم، حتى تشعر الامة ان مقدراتها بيدها، وحتى تأمن جانب الحكام وعبثتم بكنوزها وأرزاقها، بل مقامرتهم على استقلالها وحريتها، وحتى لا تدع للاجانب حجة يتكئون عليها من اشرافهم على الحكومة وادارتها فمن ذلك ما قاله جمال الدين لافغاني رداً على توفيق باشا الذي اتهم الامة المصرية بالخمول والجهل قال الافغاني "ليسمح لي سمو امير البلاد ان اقول بحرية واخلاص: ان الشعب المصري كسائر الشعوب لا يخلو من وجود الخامل والجاهل بين فراده، ولكنه غير محروم من وجود العالم والعاقل فبالنظر الذي تنظرون به إلى الشعب المصري ينظر اليكم، وان قبلتم نصح هذا المخلص، واسرعتم في اشراك الامة في حكم البلاد عن طريق الشورى فتامرون باجراء انتخابات نواب عن نواب الامة لسنت القوانين وتنقذها باسمكم وارادتكم يكون ذلك اثبات لعرشكم وأدوم لسلطانكم.
3. محاربة الاستعمار واثارة الحمية الوطنية في نفوس الشعوب المستذلة التي غلبت على امرها وقادها ملوكها وزعماؤها إلى الدمار والخراب فجاء الادب ليصرخ في هذه الشعوب صرخات مدوية لعلها تفيق من ثباتها وتنهض لمحاربة عدوها الاستعماري البغيض، يقول اديب اسحاق تلميذ الافغاني واحد الالسنة التي اطلقها للتنديد بالاستعمار وحيله عندما سمع بعض الصحف تشيد بما قدمه الانجليز من عمل يقول: "فهل خفي عن تلك الصحف ان من شفقة الصياد على الطير القاؤه الحب بين يديها؟ أو لمتعلم ان القائل بهمجية المصريين، المعتقد بانحطاط مداركهم لا يطعمهم هذا الفتات الا ليسهل على الانجليز هضم قوتهم والتهام ثروتهم.
كلا ان الجرائد المصرية لا تجهل حقيقة الامر، ولكنها لا تستطيع التصريح علماً بان اللص العازم على سرقة الحقوق الوطنية يكره النور، فاذا حاولت الجرائد اظهاره سارع إلى اطفائه بتعطيلها والغائها.
يا أهل مصر: اني محدثكم حديثاً غريباً، اذا كان امراؤكم خياركم واغنياؤكم اسخياكم، وأموركم شورى بينكم، فظهر الارض خير لكم من بطنها، واذا كان امراوكم شراركم وأغنياؤكم نجلاءكم واموركم إلى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها.
4. السعي في اصلاح المفاسد الاجتماعية ومحاربة الفقر والجهل، ولقد ساق عبد الله نديم هذه المحاورة بين الفلاح والمرابي باللغة العامية، كما اوردها عمر الدسوقي صاحب كتاب في الادب الحديث يقول:" ذهب المزارع إلى المرابي ليقترض مائة جنيه، بفائدة قدرها عشرون في المائة، فقال المرابي: حسن ساخصم من المائة عشرين فتستحق ثمانية واضيف الفائدة وقدرها عشرون فيكون الدين مائة وعشرين" ووافق الفلاح لجهله بالحساب، وبذلك اخذ ثمانين جنيهاً ليسددها مائة وعشرين، وحين السداد جاء بكل ما انتجته ارضه فاشتراه المرابي بابخس الاثمان، وخرج الفلاح بعد بيع محصوله الكبير مديناً بمبلغ مائتي جنيه في حين ان المرابي لو قدر المحصول كما يجب لسدد الفلاح دينه ودفع له المرابي فوق ذلك مائة جنيه، ولكنه الجهل والغش.
وهكذا امتد افق الكتابة النثرية إلى جميع الاغراض والموضوعات السياسية والاجتماعية، وكانت الصحف الناشئة وقتها خير مصيب على بث هذه الاراء الجرئية والارشادات النافعة، والنصائح الثمينة التي حركت الهمم واثارت العزائم، ومهدت الطريق لنضج لشعوب العربية والاسلامية.
وكان بجانب هذه الأغراض موضوعات اخرى ادبية خالصة طرقها النثر من ذلك: الوصف، والتعزية، والتهنئة، والحديث عن الامور الجمالية والعاطفية والذوقية وغيرها.
كما عمل الادباء على تعليم الكتاب والمتعلمين طرق الكتابة النثرية وشروطها السليمة وانواعها، يقول الشيخ خليل اليازجي في الانشاء: "الانشاء ملكة راسخة في النفس يعين عليه سلامة الذوق وطول المزاولة، والناس فيها طبقات متفاوتة مرجعها في الاكثر إلى بداهة الخطر، وذكاء البصيرة وغزارة الحادة، وله أحكام اذا راعاها المجيد نبغ فيها، واذا راعاها الضعيف استانس بها، فأعانته على الجري فيها".
Page 5
مميزات الأسلوب النثري في العصر الحديث
لقد شهد اسلوب الكتابة النثرية والتاليف في العصر الحديث تغيراً مهماً يلائم روح العصر من تكل المميزات:1. سلامة العبارة وسهولتها بحيث لا يتكلف القاريء اعمال الفكرة في تفهمها.
2. تجنب الالفاظ المهجورة والعبارات المسجعة، الا ما يجيء عفواً ولا يثقل على السمع.
3. تقصير العبارة وتجريدها من التنميق والحشو، حتى يكون اللفظ على قدر المعنى.
4. ترتيب الموضوع ترتيباً منطقياً في حلقات متناسقة ياخذ بعضها برقاب بعض وتنطبق أوائلها على اواخرها.
5. تقسيم الموضوعات إلى أبواب وفصول، وتصدير كل باب أو فصل بلفظ أو عبارة تدل على موضوعه.
6. تفصيل الجمل بعلامات أو نقاط تدل على اغراض الكاتب كالوقف والتعجب والاستفهام ونحو ذلك.
هذا على وجه العموم وفي جميع انواع الكتابة النثرية اما على صعيد الانواع الادبية النثرية فيمكن تمييز الاتي:
في جانب النثر الاجتماعي نجده يمتاز بصحة العبارة والبعد عن الزخرف والزينة ووضوح الجمل، وترك المبالغات وسلامة الحجج واجراءها على حكم المنطق الصحيح، لان الغرض منه معالجة الامر الواقع فلا ينبغي استعمال الاقيسة الشعرية ولا الخيال المجنح، الهم الا في مجال المقامات التي تقتضي اثارة عواطف الجمهور.
كما تخلص النثر الاجتماعي من اساليب السجع المتكلفة التي كانت سائدة في فترة ما قبل النهضة الحديثة، لان الفكر اصبح منصرف إلى المعاني وسق الحجج اكثر من جريه وراء كلمة أو سجعة.
اما النثر السياسي أو الصحف فيمتاز بالسهولة والوضوح بحيث يكون معناه في ظاهر لفظه، لان الصحف تخاطب الجماهير، ويقرؤها الخاصة والعامة ونتحدث إلى المتعلمين وغيرهم فلا محل اذا للارتفاع بعبارتها والتعمق في معناها.
وليس في هذا النثر احتفاء بالاسلوب وتخير الالفاظ، أو جنوح إلى الخيال وانما هو التصوير السريع.
أما النثر الادبي وهو اشد انواع النثر حاجة إلى تخير اللفظ والتانق في النظم، حتى يخرج الكلام مشرقاً منيراً، لطيف الموقع في النفوس حلو النيرة في الاذان لان للموسيقى اللفظية اثر لا يخفى على الاذهان وهو ادنى أنواع النثر إلى الشعر ولهاذ لا ينكر منه البديع على ان لا يكون من الكثرة بحيث يستهلك ذهن القاريء، وبحيث لا يستكره على النظم استكراهاً، ولاتساق الجملة لمجرد اصطياده، وتفتيق المعاني، معرفة باسرار اللغة، ووفرة محصول من المفردات، وخيرة بالكلام الجيد واستظهار كثير من المنثور والمنظوم هذا إلى جانب حسن مرهف وذوق وفطنة إلى مواطن الجمال.
الفنون النثريــة
النثر الفني في ابسط صورة هو الكلام الذي يصور العقل والشعور ولا يتقيد بوزن أو قافية لان النثر في طبيعته ينقسم إلى قسمين:1. النثر العلمـي:
وهو المراد به اداء الحقائق العقلية والافار الخالصة كالفلسفة والرياضة والطبيعة والكيمياء، والمقالات العلمية والبحوث والمناظرات والتاريخ والسير وكثير من المؤلفات ذات الصبغة الاكاديمية.
2. النثر الفنــي:
ويقصد به النثر الادبي الذي يراد به انضج لفكر وتاجج الاحساس والتأثر الوجداني، كالرسائل الوجدانية، الخطابة، الوصف، المقامة، القصة والمسرحية وهذا هو موضوع دراستنا في هذا المقرر.
Page 6
1. الخطابــة
لقد وردت كلمة خطابة بكل مشتقاتها في القران في عدة مواضع منها قوله تعالى: "وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب" وقوله تعالى: "واذا خاطبتهم الجاهلون قالوا سلاما".معناها في اللغة من خطب الخاطب على المنبر واختطب يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة، اسم للكلام الذي يتكلم به.
أما في الاصطلاح فالخطابة هي فن القول، وقبل هي فن القول الذي يخرج من القلب ويدخل في القلب.
وقد حدد بعض الدارسين صفات الخطبة الناجحة في الاتي:
1. الا تكون طويلة.
2. ان تكون جملها قصيرة تحب التكرار.
3. وضوح الفكرة فيها.
4. حسن اختيار الالفاظ.
5. تماسك الاجزاء.
6. ان تكون نثراً بروح الشعر.
7. ان تحتوي على مقدمة وعرض وخاتمة.
وللخطابة تاريخ قديم في الاداب العالمية فقد عرفها اليونان منذ القرن السادس قبل الميلاد، اما العرب فقد عرفها منذ العصر الجاهلي وكانت الخطابة عندهم سليقة كما كان الشعر من اهم وسيلة في الحياة بعد الشعر وكلن عندما جاء الاسلام، احتلت الخطابة المكانة الاولى مكان الشعر وادت ادواراً دينية وسياسية واجتماعية هامة في ظل الاسلام، هذا بالاضافة إلى توفر دواعيها من بث الدعوة ونشرها وتعبئة الجيوش وظهور الخلاف السياسي والاحزاب التي كان لها خطباء موهوبون يتحدثون بلسانها يبثون دعواتها، وهكذا استمر حال الخطابة ما بين شد وجذب إلى ان ماتت بعد سقوط بغداد في اخر العصر العباسي (عام 656هـ)، ولم تصحو من نومها الا على اجراس عصر النهضة.
اذا اتى العصر الحديث ببواكير الخطابة، فكانت العودة إلى التراث مدعاة إلى نهوض الخطابة لتوافر اسباب حضورها حيث كانت الوسيلة الاساس لبعث الوعي القومي والاسلامي فاصبحت عاملاً مهماً من عوامل التحرر من الظلم والاستعباد.
وكان الشيخ محمد عبده ومصطف كامل وسعد زغلول يتربعون على عرش الخطابة في مصر وغيرهم امثال عبد الله النديم واحمد عرابي، كما ظهر اخرون في العالم العربي امثال عبد الكريم الجزائري في العراق.
ومن الخطب الرائعة للمصلح الكبير مصطفى كامل المتوفى سنة (1908م) التي قالها بمناسبة توزيع الجوائز على من قاموا ببناء مدرسة من ماله الخاص يقول: "لست الان واقفاً اماكم موقف المتباهي بعلمه المعجب بصنعه، ولكني واقف موقف الخادم لامته المفدى نفعها براحته فقد أسست هذه المدرسة غير منكر في صعوبة العمل، وخطورة الامر، غير ملتفت إلى اقوال المثبطين للهمم، المميتين للعزائم، ونهضت بها مدفوعاً باعتقاد تملك فؤادي، وهو ان كل فرد في هذه الامة مطالب بخدمتها مهما قصر الآخرون، واهمل المهملون، وسرت في طريقي هذا معتمداً على قاطر الأرض والسماء، تصير العاملين وعون المجتهدين… إلى ان قال:
" ان كل فرد مهما كان صغيراً مطالب بواجب يؤديه لبلاده ووطنه وامته، ولو ترك كل مصري لابنائه من بعده حب العمل وعدم الاعتماد على الغير ارباً لاصبحنا وفينا حياة طيبة تحت الانعال وتبعث العزائم عند الرجال.
واني لست ارى لبلادي امة تهددها بالفناء مثل اعتقاد ابنائها ان الحكومة هي كل تسيء وبيدها كل امر، وعليها كل واجب، وانهم لا يسألون عن هذا الوطن ابداً على حين ان التاريخ ينطق بأفصح بيان أن للأمة التي تعتمد في كل شؤونها على حكومتها امة منزلتها من الحكومة منزلة العبد من سيده.
أما الامة التي تظهر في ميدان الحياة بنشاطاتها وجهادها واعمالها متحدة مع الحكومة تارة وعاملة وحدها تارة اخرى هي الامة لتي منزلة الحكومة منها منزلة العبد من سيده.
وهاهي ذي الامم الغربية تجدها تسبق حكوماتها في فتح المدارس وانشاء المكاتب وتاسيس المستشفيات، والقيام بكل عمل خطير مع ان حكوماتها من الثروة والقوة والسلطان مكان".
أما الاديب عبد الله النديم فقط كان فلتة من فلتات الدهر تمثلت موهبته في لسان فقد اول فصاحة وقوة وحجة وبيان، ومعرفة عميقة بنفسية من يخاطبه، فقد كان من المؤيدين للثورة العرابية ومن اشد الناس عداولة للانجليز، واكثرهم تحريفاً للتصدي لهم ومجابهتهم وعندا نزلوا الاسكندرية قام يحث الناس على مجاهدتهم باسلوب يهزجه بالشعر والقران يقول:
يا بني مصر:
هذه أيام النزال، هذه ايام النضال، هذه ايام الذود عن الحياض، هذه أيام الذود عن الاعراض، هذه ايام يمتطي فيها بنو مصر صهوات الحماسة، وغوارب الشجاعة، ومتون الاقدام لمحاربة عدو مصر بل العرب، بل عدو الاسلام، الدولة الانجليزية خذلها الله، ورد كيدها في نحرها، فقاتلوهم قتال المستميت، وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين، قوم نقضوا العهود ونكثوا الايمان وهموا باخراج اهل الحكم، وهم بدؤوكم اول مرة: اتخشونهم فالله احق ان اتخشوه ان كنتم مؤمنين.
يا أهل مصر:
إنما الإنجليز نجس فلا يقربوا البلاد بعد عملهم هذا، وان خفتم ضعافً فتعاونوا وتازروا ينصركم الله عليهم، ان الله قوي عزيز، كيف وان يظهروا عليكم ولا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة، يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم.