عن حيرة المثقف العربي

كأن هنالك لحظات في التاريخ يصعب أن تُضبط فيها عقارب الساعة جيدًا، فتسير كما اعتادت على أن تسير عليها، وأن نثق بها من دون أن نسائلها عن هذه الاعتيادية الطبيعية. لحظات في التاريخ لا تتوقف فيها عقارب الساعة عن الحركة، بل كأنما تختل، كأنما تتوقف ثم تتحرك، تتريث قليلاً لتلتقط أنفاسها ثم تسرع في الجري، فلا نعرف كيف تعمل؟ ماذا تفعل؟ من وراء هذا الذي يحدث لها؟ وأين الخلل بالضبط؟ إن كان ذلك خللاً بالفعل.

أتصور الأمر على هذا الشكل: المثقف العربـي الذي اعتاد على وضع محدد المعالم ومؤطر الرؤية، صار الآن في حالة اختلال، يمكن وصفها إيجابيًّا بأنها حيرة، وسلبيًّا بأنها عجز. ويمكن قراءة ذلك على أشكال مختلفة، ولكن يمكن اختصار ذلك كله في القول إنها مرحلة جديدة، يجد المثقف العربـي نفسه- بمختلف ألوانه وأطيافه وتياراته وحقول نظره واشتغاله- متورطًا في أسئلة مختلفة عن تلك التي طرحها على نفسه وبيئته من قبل.

لقد كان دفاع المثقفين سابقًا عن قيم الحرية والعدالة، ورفض الاستبداد، والدفاع عن حقوق الإنسان، وحرية التعبير والديمقراطية، وغيرها من اللافتات التي رفعتها أجيال متعاقبة من المثقفين والمفكرين العرب، في حين أنه يعيش الآن وجهًا لوجه مع امتحان تلك اللحظة السحرية التي فجرت صورة من الاستبداد، وفتحت صورًا جديدة له، أو هي كسرت سطوة الخوف وأعطته في الآن نفسه مشروعية جديدة تسبب فيها ما حدث في ليبيا وما يحدث في سوريا، فضلاً عن صعود الإسلاميين الذين فازوا في انتخابات بلدان عدة شهدت انفجار الثورات الشعبية (مصر، تونس، المغرب). فمن الصعب في أوقات متقلبة كهذه أن يجد المثقف معالم طريقه، فهو كغيره يتخبط في ضباب الرؤية وصعوبة تفسيرها، وهذا لا يعني غياب التصورات والاقتراحات والاجتهادات، بل الإحساس فقط بأن الأمور لم يعد يُنظر إليها بإطلاقية أو تعميمية كما كنا نفعل سابقًا مع مرحلة الاستبداد، حيث النقطة المشتركة واضحة في جميع البلدان العربية، وهي الظلم والجور والنيل من حرية الإنسان وكرامته. أما الآن فنحن نحاول أن نتبصر بتعددية الجغرافيات والأسئلة التي تطرحها كل منطقة على حدة، بل ربما تكون هذه هي النقطة الإيجابية في الوضع المتخلخل والملتبس؛ إذ يجب من الآن فصاعدا ألاّ نتحدث عن الإشكالات والتفسيرات نفسها، فنـزج بالكل في وحدة أليمة وتراجيدية تلغي المختلف وغير المشترك بين جميع بلدان المنطقة العربية.