الثانية: الرواية الثانية: الرواية الحاضنة (سفر الأبدية) وهي ذات وظيفة محددة: بناء حلقات اتصال مع الرواية الفعلية (رواية الأساس: سفر الأزلية) وفي ضوء ذلك لا تمكن قراءة فصول (سفر الأبدية) بمعزل عن قراءة (سفر الأزلية) ويصحّ العكس، إذ بإمكاننا انتزاع أوراق (سفر الأزلية) وقراءتها مستقلة تماماً·

الثالثة: فإذا تجاوزنا الروايتين فإننا سنكون بإزاء رواية البياض· وهي عبارة عن جزء من حساب التوجيه والتحكّم في رواية سفر الأزلية، إذ تمثّل الفصل الرابع· ولكنها بحساب بنائي، رواية ثالثة لأنها تحوّل الإسناد من الروايتين الأساس (سفر الأزلية) و(الحاضنة) (سفر الآنية) إلى سفر الأبدية، باعتبار أن البياض فعل الأبدية، والكتابة فعل الآن الذي يقبع دائماً تحت سلطة الممحاة·

غير أن هذه الأبدية، هي محاولة في تحويل شخصية (وحيد حلمي) إلى جزء لا يتجزأ من الأسلاف وليس مجرّد ناقل يروي عن الأسلاف، وذلك عن طريق دمجه بالأبدية بوساطة أفق الانتظار الأبدي ليلتقي من ثمّ بطرف الأزلية، وهذا اللقاء هو ما يصطلح عليه بالسرمدية· فالخلل الإنشائي قائم على اضطراب في توزيع المتعالقات· ولهذا فتصحيح هذا الخلل يتم بإعادة ترميم الفصل الرابع (فصل البياض) داخل البنية الكبرى (سفر السرمدية) لنكون بإزاء ثلاث روايات لا روايتين كما وثّقته الرواية؛ وهي:

- سفر الأزلية

- سفر الآنيّة

- سفر الأبدية

و وظيفة رواية (سفر الآنية) هي دمج الأزلية بالأبدية·· وهكذا كنا بإزاء أربعة عشر فصلاً من (سفر الآنية) الذي عنون خطأ بـ(سفر الأبدية)·