والقرآن الكريم يستعمل الصورة الفنية في مواطنَ كثيرةٍ ؛ لنقل الفكرة إلى المتلقي وتوضيحها، وبَعْثِ إيحاءاتٍ متعلقة بالفكرة الأساس في نفسه، يقول سيد قطب: " التصوير هو الأداة المفضلة في أسلوب القرآن، فهو يعبِّر بالصورة المُحَسَّة المتخيلة عن المعنى الذهني والحالة النفسية، وعن الحادث المحسوس، والمشهد المنظور ..." (12) .

 

فمخاطبةُ الناسِ بطريقة مباشرة خالية من التصوير، تلامس أذهانهم ولا تقتحمها ؛ إذْ بدون التصوير - غالباً - تصبح التعابير جامدة ضعيفة الأثر والتأثير، فمن خلال الصورة " يواجه القرآن النفس من جميع أقطارها، فلا تصير الدعوى إلى الإيمان مجردَ جدلٍ منطقي مؤسسٍ على مقدماتٍ عقليةٍ وبراهينَ فلسفيةٍ، بل تصبح كشفاً روحياً لا يَحتاج معه الإنسان إلا أن يخلص النظر إلى أعماقه " (13) .

 

ويتسع معنى التصوير في القرآن ليشملَ " التصوير باللون والتصوير بالحركة، والتصوير بالتخييل، والتصوير بالنغمة، التي تقوم مقام اللون في التمثيل، ويسهم الوصف والحوار، وجرس الكلمات، ونغم العبارات، وموسيقى السياق في إبراز هذه الصور" (14) .

 

ولم يُعمد - في هذا الباب- إلى دراسة الصورة بالتوقف عند القضايا الشكلية والعلاقات الحرفية بل سُعي إلى دراستها من منظور تتبدى فيه آلية البناء الفني التصويري في جزء عمّ ، وأثره في نقل الإحساسات والعواطف كي تعبر الصورة عن الفكرة بطريقة حيوية " تزخر بالعاطفة والتجربة والانفعال لا مجرد تصوير عادي ميت ، وتصبح وكأنك أمام مناظر تصوير متحركة ومؤثرة " (15)، ولعل هذا المنظور هو (التكثيف) الذي نبحث من خلاله عن عنصر اختزان اللفظة - التي بُنيت عليها الصورة - للدلالات المُرادة ، وأثر هذا التكثيف في إكمال ملامح الصورة المرسومة ، مع تبيان بعض السمات الأسلوبية التي تتعاضد مع التكثيف لإبراز الصورة وشحذها بما يلزم لتكون أشدَّ وقعْاً وتأثيراً .

 

______________________________________