مقدِّمة

يقول الرسول يوحنَّا: ‘‘الله محبَّة’’.[1] ولمَّا حاولتُ أن أكتبَ هذا الكتاب أوَّلَ الأمر، خُيِّلَ إليَّ أنَّ قَول الرسول يوحنَّا المشهور هذا سيُمهِّد لي سبيلًا سهلًا جدًّا عبرَ الموضوع بكامله. وخُيِّل إليَّ أنَّه ينبغي لي أن أتمكَّن من القول إنَّ المَحبَّاتِ البشَريَّةَ تستحقُّ أن تُدعى مَحبَّاتٍ أصلًا فقط بمقدار ما تُمثِّل تلك المحبَّةَ وأعني بذلك الله. ولذلك كان أوَّل تفريق قمتُ به هو بين ما دعوتهُ ‘‘محبَّة المَنح’’ (Gift-Love) و‘‘محبَّة الاحتياج’’ (Need-Love). أمَّا المَثلُ النموذجيُّ على ‘‘محبَّة المنح’’ فمن شأنه أن يكونَ تلك المحبَّة التي تدفع رجُلًا ما لأنْ يعملَ ويُخطِّطَ ويوفِّرَ لأجل رفاه عائلته المُستقبليِّ الذي سيَموت من دون أن يشتركَ فيه أو يُشاهِدَه. وأمَّا على المحبَّة الثانية، فتلك التي تدفعُ ولدًا مُوحَشًا أو مَرعوبًا إلى الارتماء بين ذراعَي أمِّه.

لم يكُن من شكٍّ في أمر أيُّ المحبَّتين أشبَهُ بالمحبَّة نفسه، أي بالله. فالمحبَّة الإلهيَّة هي ‘‘محبَّة مَنح’’. إذ إنَّ الآب يُعطي كلَّ ما هو عليه ويملِّكه للابن. ويعود الابن فيُعطي نفسَه للآب، ويُعطي نفسَه للعالَم، وللآب من أجل العالَم، ومن ثَمَّ يُعطي العالَم (في نفسه) من جديد للآب أيضًا.

أمَّا من الناحية الأخرى، فماذا يمكن أن يكونَ أقلَّ شبهًا بما نؤمن به بشأن حياة الله من ‘‘محبَّة الاحتياج’’؟ فإنَّ الله لا يحتاج إلى شيء، ولكنَّ ‘‘محبَّة الاحتياج’’ لدينا، كما رأى أفلاطون، ‘‘هي بِنتُ الفقر’’. إنَّها الصُّورة المُنعِكسة الدَّقيقة في وعْيِنا لطبيعتنا الفعليَّة. فنحن نُولَد بائسين بلا عَون. وما إن نغدو واعينَ تمامًا، حتَّى نكتشفَ الوحدةَ والوحشة. إنَّنا نحتاج إلى الآخرين بدنيًّا وعاطفيًّا وعقليًّا؛ نحتاج إليهم إنْ كان لنا أن نعرفَ أيَّ أمر، حتَّى لو كان ذلك الأمرُ أنفسَنا.