ولهذا سيموت من يموت في هذه المجموعة كلما أرادت السلطة، ولتكن مجلس العلماء في قصة كيف اغتيل جمال الدين ابو يسار أن تفرض رأياً قاطعاً على الناس· فأبو يسار شاهد على جرائم المدن الآثمة، ولأنه كذلك لا بد من أن ينتهي: لأن (ديرة حلم العمر) كالمدينة الفاضلة حلم لا يحققه الساسة· ولتنقيط هذه اللحظة، لحظة رؤية الاشياء كما هي، يستعين جمعة اللامي بالمعادلات الموضوعية، والتي استخدمها تجاوزاً، فهو ليس معنياً بوضع تجسيد ما لانفعال عابر أو طاقة شعورية ما، وإنما هو بإزاء حالة: فالجواد الطريد ذو الغرة البيضاء هو الرمز للأمل والحياة البهية، وبموته تنتهي مدينة اليشن لتقبع في الرذيلة، لكنها ليست الرذيلة بمفهومها الاجتماعي: فسليمة البغي لم يلامسها رجل، لكنها عرفت كذلك تجاوزاً· فالمدن الآثمة تسبغ مسمياتها كما تشاء، لا كما يشاء الله عزّ وجلّ، ويمكن لهذه التداعيات، والغرائز والانفعالات، أن تأخذ (مظهريات) الكتابة عند محمد خضير: إذ تتماهى المرأة بفعل ما داخل الصورة· وبينما ترتقي الأنثى في (الليل في غرفة الآنسة م) الى الرسم وتشتبك معه وتستمد فعلها الجنسي من وحيه، تتحرك الصورة نحو الأنثى، وبمثل هذا الاشتباك تزول الحدود ما بين الرسم والتصوير والكتابة والغريزة، وتستعاد الكتابة طافحة بالنشوة والشهوة·

 

وهناك داخل هذه المجموعة قصص ذات وقع خاص· كقصة (ابراهيم العربي) التي كتبها سنة 1968، و (ساعات من زمن الآتي حكمة الشامي) والتي كتبها في سجن الحلة المركزي سنة 1968، أيضاً:

 

وعندما لا يظهر جمعة اللامي بصوته لديه احمد العبد الله وحكمة الشامي، وحتى سيدنا ابراهيم، ليظل من خلفهم، أو يسكن الكلمات فيهم· فالمحقق في (ساعات···) يواجه بحالة اختفاء عليه أن يبحث فيها مع والد المفقود· وقاده البحث الى بار كاردينيا على شاطىء أبي نؤاس في بغداد· وهناك قيل له إن عامل البار (هرمز) هو آخر من رآه: وقال هرمز إن المفقود حدثه عن (ماركس):