مقدمة

 

. ((التكوين : (( قُومُوا اخْرُجُوا مِنْ هذَا الْمَكَانِ، لأَنَّ الرَّبَّ مُهْلِكٌ الْمَدِينَةَ

 

. ((لوقا : (( وَفِيمَا هُوَ يَقْتَرِبُ نَظَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَبَكَى عَلَيْهَا

 

. ((النمل : ((وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ

 

-( أحبب بالوطن ) هو الباب الأول من الكتاب : يدعو الى حب الوطن بصيغة استعظاميّة تعجّبية، فاتحاً الطريق لأبواب أخرى تنظر بضيق وحنق الى الغربة المتمثّلة بمدينة جامدة ، مدينة معلّبة لا روح فيها, مفكّكة لا تجتمع، تدعى : ( مدينة لا تقرأ ).

 

إّن المعادلة في هذا الكتاب شُكّلت على أنّ الغربة تساوي المدينة، فعندما نقول وطن، يخطر ببالنا مباشرة النقيض ، إي الغربة.

 

فإذا انطلقنا من هذه الثوابت الفرضية لعنصري المعادلة ، وساوينا الغربة بالمدينة فسيصبح نقيض الوطن هو المدينة :

 

فالمدينة بمعناها البراغماتي الحرفي، هي المجمّع الحضاري سكانياً وعمرانياً ،الذي يخضع لقوانين إدارية وسياسية تنظّمه وتضبط إيقاعه، وأما القرية فتعني الإجتماع، أي تجمّع الناس ،كقول العرب : "قرأت الماء في الحوض , أي جمعته" .

 

وفكرة الكتاب تضع المدينة بتناقض مباشر مع القرية، لا على الإعتبار التقليدي الذي يميز بين السلوكيات المختلفة بين المجتمعين, بل على اعتبار أنّ القرية تتّسم بالصغر والمحدودية ، وهي كيان إجتماعي مصغَّر يستطيع الإنسان معرفته والإحاطة به، وبالوقت ذاته يستطيع هذا المجتمع المحدود معرفة الفرد وحفظه , وهذا يريح الإنسان كثيراً بما أنّه توّاق للمعرفة يسعى دائماً إلى جعل الكون قرية صغيرة ،

 

وبالتالي على مبدأ -أنّ نقيض النقيض هو الشيء نفسه ، نجد أنّ القرية تعني الوطن . والوطن يعني المعرفة والتواصل .

 

ومن هنا بُغضت المدينة وهُجيب ولُعنت.

 

المدينة بمعناها اللامعرفي وبشكلها الإغترابي،ومن ثم تمّ اللجوء إلى الوطن الغنّي بالمعرفة والتلاقي والتجمّع والقائم على قراءة الشيء وجمعه ومعرفته، فتصبح القاعدة : أنا أعرفك؛ فأنا أقرأ أفكارك وأجمعها .