وعلى هذا ؛ فالأعمال إنما أريد بها الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية ، فأما ما لا يفتقر إلى النية _ كالعادات من الأكل والشرب واللبس وغيرها _ ، أو مثل رد الأمانات والمضمونات _ كالودائع والغصوب _ ؛ فلا يحتاج شيء من ذلك إلى نية ، فيخص هذا كله من عموم الأعمال المذكورة هاهنا .
وقال آخرون : بل الأعمال هنا على عمومها لا يخص منها شيء ، وحكاه بعضهم عن الجمهور ، وكأنه يريد به جمهور المتقدمين ، وقد وقع ذلك في كلام ابن جرير الطبري ، وأبي طالب المكي ، وغيرهما من المتقدمين ، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد .
قال في رواية حنبل : أحب لكل من عمل عملاً من صلاة ، أو صيام ، أو صدقة ، أو نوع من أنواع البر أن تكون النية متقدمةً في ذلك قبل الفعل ، قال النبي ﷺ : «الأعمال بالنيات» ، فهذا يأتي على كل أمر من الأمور .
وقال الفضل بن زياد : سألت أبا عبد الله _ يعني : أحمد _ عن النية في العمل ، قلت : كيف النية ؟ قال : يعالج نفسه إذا أراد عملاً لا يريد به الناس .
وقال أحمد بن داود الحربي : حدث يزيد بن هارون بحديث عمر : «الأعمال بالنيات» وأحمد جالس ، فقال أحمد ليزيد : يا أبا خالد ! هذا الخناق .
وعلى هذا القول : فقيل : تقدير الكلام الأعمال واقعة أو حاصلة بالنيات ، فيكون إخباراً عن الأعمال الاختيارية أنها لا تقع إلا عن قصد من العامل هو سبب عملها ووجودها ، ويكون قوله بعد ذلك : «وإنما لكل امرئ ما نوى» إخباراً عن حكم الشرع ، وهو أن حظ العامل من عمله نيته ، فإن كانت صالحةً ؛ فعمله صالح ، فله أجره ، وإن كانت فاسدةً ؛ فعمله فاسد ، فعليه وزره .
ويحتمل أن يكون التقدير في قوله : «الأعمال بالنيات» الأعمال صالحة ، أو فاسدة ، أو مقبولة ، أو مردودة ، أو مثاب عليها ، أو غير مثاب عليها بالنيات ، فيكون خبراً عن حكم شرعي ، وهو أن صلاح الأعمال وفسادها بحسب صلاح النيات وفسادها ؛ كقوله ﷺ : «إنما الأعمال بالخواتيم» [رواه البخاري (6607)]؛ أي : إن صلاحها ، وفسادها ، وقبولها ، وعدمه بحسب الخاتمة .
وقوله بعد ذلك : «وإنما لكل امرئ ما نوى» إخبار أنه لا يحصل له من عمله إلا ما نواه به ، فإن نوى خيراً ؛ حصل له خير ، وإن نوى شرًّا ؛ حصل له شر ، وليس هذا تكريراً محضاً للجملة الأولى ؛ فإن الجملة الأولى دلت على أن صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية لإيجاده ، والجملة الثانية دلت على أن ثواب العامل على عمله بحسب نيته الصالحة ، وأن عقابه عليه بحسب نيته الفاسدة ، وقد تكون نيته مباحةً ، فيكون العمل مباحاً ، فلا يحصل له به ثواب ولا عقاب ، فالعمل في نفسه صلاحه وفساده وإباحته بحسب النية الحاملة عليه ، المقتضية لوجوده ، وثواب العامل ، وعقابه ، وسلامته بحسب نيته التي صار بها العمل صالحاً ، أو فاسداً ، أو مباحاً .
واعلم أن النية في اللغة نوع من القصد والإرادة ، وإن كان قد فرق بين هذه الألفاظ بما ليس هذا موضع ذكره .
والنية في كلام العلماء تقع بمعنيين :
أحدهما : بمعنى تمييز العبادات بعضها عن بعض ؛ كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر _ مثلاً _ ، وتمييز صيام رمضان من صيام غيره ، أو تمييز العبادات من العادات ؛ كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التبرد والتنظف _ ونحو ذلك _ .
وهذه النية هي التي توجد كثيراً في كلام الفقهاء في كتبهم .
والمعنى الثاني : بمعنى تمييز المقصود بالعمل ، وهل هو الله وحده لا شريك له ، أم غيره ، أم الله وغيره ؟
وهذه النية هي التي يتكلم فيها العارفون في كتبهم في كلامهم على الإخلاص وتوابعه ، وهي التي توجد كثيراً في كلام السلف المتقدمين .
وقد صنف أبو بكر بن أبي الدنيا مصنفاً سماه : كتاب «الإخلاص والنية» ، وإنما أراد هذه النية ، وهي النية التي يتكرر ذكرها في كلام النبي ﷺ تارةً بلفظ النية ، وتارةً بلفظ الإرادة ، وتارةً بلفظ مقارب لذلك .
وقد جاء ذكرها كثيراً في كتاب الله _ عز وجل _ ، بغير لفظ النية _ أيضاً _ من الألفاظ المقاربة لها .
وإنما فرق من فرق بين النية وبين الإرادة والقصد _ ونحوهما _ ؛ لظنهم اختصاص النية بالمعنى الأول الذي يذكره الفقهاء :
فمنهم من قال : النية تختص بفعل الناوي ، والإرادة لا تختص بذلك ؛ كما يريد الإنسان من الله أن يغفر له ، ولا ينوي ذلك .
وقد ذكرنا أن النية في كلام النبي ﷺ وسلف الأمة إنما يراد بها هذا المعنى الثاني غالباً ، فهي حينئذ بمعنى الإرادة .
ولذلك يعبر عنها بلفظ الإرادة في القرآن كثيراً ؛ كما في قوله _ تعالى _ : ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ [سورة آل عمران:152] ، وقوله : ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ [سورة الأنفال:67] ، وقوله : ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ...﴾ _ الآية _ [سورة الشورى:20] ، وقوله _ تعالى _ : ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ...﴾ _ الآية _ [سورة الإسراء:18] ، وقوله _ تعالى _ : ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ [سورة هود:15] وقوله : ﴿وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ _ الآية _ [سورة الأنعام:52] ، وقوله : ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [سورة الكهف:28] ، وقوله : ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾ [سورة الروم:38] ، وقوله : ﴿وَمَا ءَاتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا ءَاتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ [سورة الروم:39] .
وقد يعبر عنها في القرآن بلفظ الابتغاء ؛ كما في قوله _ تعالى _ : ﴿إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى﴾ [سورة الليل:20] ، وقوله : ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ...﴾ _ الآية _ [سورة البقرة:265] ، وقوله : ﴿وَمَا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ﴾ [سورة البقرة:272] ، وقوله : ﴿لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ...﴾ _ الآية _ [سورة النساء:114] .