إنه واقع تمأسسها على الصعيدين السياسي والأيديولوجي... ففي عهد المتصرفية أحرزت الطوائف في جبل لبنان تمثيلها السياسي بحيث تحدد لكل طائفة حسب البروتوكول المعمول به ممثل أو أكثر في مجلس إدارة ذلك العهد. كما دخلت في حركة تمأسس أيديولوجي من خلال ما خُصّت به من مدارس وجامعات وروابط أهلية. وقد تعزز تمأسسها هذا، بما يلائم ظروف دولة لبنان الكبير في عهد الانتداب. ثم وجد شروط نضجه التام في دولة الاستقلال وبخاصة في سنة 1967 تاريخ تأسيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى...

يظهر السياق السوسيو تاريخي أعلاه على اقتضابه، أن الطائفة تحولت من خلاله إلى مؤسسة تمثيل سياسي وإلى إطار مؤسسي أيديولوجي يعمل على تمتين لحمتها الداخلية وترسيخ عصبيتها الطائفية وعلى إنتاج وإعادة إنتاج أيديولوجيتها الطائفية... وهكذا يكون بناء خاص الطائفة أو واقع تمأسسها قد ارتبط بالسياق نفسه الذي تأسس فيه النظام السياسي الطائفي وتشكلت في ضوئه، الدولة في لبنان الحديث.. ما يؤدي إلى أن الانتظام المؤسسي للطائفة (أو للطوائف)، لا يقوم إلا بنظام سياسي طائفي أو بدولة طائفية، هي شرطه الضروري. ينوجد بوجودها، ويتجدد مع تجددها، ويزول مع تغير طبيعتها. إنه والحال هذه، انتظام يقع عليه فعل التاريخ وينحكم إلى مساره الواقعي والموضوعي في المجتمع اللبناني.

من هذا المنطلق يغدو متاحاً تعريف الطائفة والطائفية من زاوية مختلفة عما ورد آنفاً من تعريفات.

• الطائفة هي انتظام مؤسسي للجماعة الدينية على الصعيدين السياسي والأيديولوجي، يجعل منها على ذينك الصعيدين موقعاً تمثيلياً مخصوصاً ومتبايناً عن موقع تمثيلي آخر يعود لانتظام جماعة دينية مغايرة.

• والطائفية هي الولاء العصبي للطائفة الممارس بأشكال ومظاهر متعددة تصورها ذات لحمة عامة، أو كلاً متجانساً على حساب تراتبيتها المجتمعية.

• أما الطائفية السياسية، فهي نظام تمثيل الطوائف في تركيبة النظام السياسي وفي مؤسسات الدولة.

ما تقدم يظهر أن الطوائف كانتظامات مؤسسية لا تقوم إلا بقيام نظام طائفي أو بدولة «طائفية»، تشرط وجود واقعها بما يتعدى كونها جماعات دينية. وهو كما بات واضحاً، واقع تمثيلها السياسي في الدولة. من هنا، تنشأ علاقة عضوية من نوع خاص بين الطرفين. فالطوائف حين تتمثل في الدولة على قاعدة أن لكل منها نصابها التمثيلي المخصوص، تتحول بمعنى ما إلى كيانات دولتية شبه مستقلة تغنم حصصها من الكيان الأصلي للدولة. والدولة حين يصبح كيانها السياسي والدستوري مجالاً لتمثيل الطوائف أو غنماً لأنصبتها التمثيلية المعلومة، تتحول في الواقع إلى اتحاد أو تركيب فدرالي بين الطوائف، وهو ما غدا طبيعة للدولة أو لازمة بنيوية لها.

علاقة الطوائف بالدولة

على هذا الأساس، كان لكل طائفة من طوائف لبنان تاريخها الدولتي، أي تاريخ علاقتها بالدولة. وقد بنته من خلال كونها مؤسسة سياسية تتيح بأن يظهر ممثلوها أو زعماؤها في موقع من يمثلها كمجموع طائفي كلي. وهذا ما يفسر على الأرجح نظرة الفكر الطائفي إلى الطوائف ككتل متجانسة كأنما لا تمايزات أو تباينات مجتمعية في دواخلها. وكذلك، من خلال كونها مؤسسة أيديولوجية تتغذى بفكر يسوّغ لها أن تمجد ذاتها الطائفية في صورة ناصعة، وتعلي من شأن دورها في التاريخ وفي الحاضر على غير صعيد؛ وأن ترسم عن الطوائف الأخرى، صورة باهتة لتأخذ على ذوات الأخيرة ما تأخذ، وتقلل من دورها وأهميته في غير مجال:

أ ـ الموارنة ومأمول المشاركة المتوازنة(*****)

تعلّق الموارنة بالتاريخ، شدتهم فينيقيا إلى عصرها. وجدوا في «شعبها» جبَّلة فيهم. تجار مهرة يجوبون الآفاق. خير سلف لخير خلف. لبنان الحضاري يعود إلى ستة آلاف عام. طبيعته تولّدت منذ ذاك التاريخ. فريد بين البلدان كافة، لا يشبه إلا ذاته. مبدع الحرف وصانع الكتابة. منارة المتوسط على ضفته الشرقية. أرزه دائماً في حماية الرب. ومن يحمه الرب، يدخل الأبدية.

درس الموارنة تاريخ العرب والمسلمين، عثروا فيه على صفحات سوداء. هي اضطهاد الأقليات الدينية. لم يتعرفوا إليها في عصرها. أرجعوها إلى طبيعة ثابتة. هم ميالون إلى نظرية الطبائع. فتشوا عن ملجأ آمن. وجدوه في لبنان. لبنان حصن الأقليات المضطهدة، ومعقل حمايتها من جور الأكثرية..

أخذهم عهد الإمارة. عدوه بداية لبنان الحديث. عهد حقق الاستقلال الذاتي عن السلطنة. أيدوا انفتاحه المبكر على توسكانة. صوروا الانفتاح صنو لبنان. اكتنزوا من دور الوساطة مع الغرب. أفادوا من صراع البشيرين. أفلحوا في الصعود السياسي والاقتصادي. ترجموا صعودهم في المتصرفية. تدربوا فيها على موقع السيطرة.