وقد حاولتْ موضوعات أخرى مثل (مسألة الأثر الاجنبي في البلاغة العربية) و(مستقبل الثقافة بين طه حسين وت· س· اليوت) و(مكانة المتلقي في الأدب المقارن) و(التوراة وآداب بلاد الرافدين) والثقافة العربية والسلطة السياسية، أن تستكشف الآفاق التي يصنعها اللقاء الحقيقي، أو المزعوم بين الثقافتين العربية والغربية ضمن حدود معّينة، وما يمكن أن ينتج عن ذلك من وجود تأثيرات تعمل على بلورة فاعلية التلقي، وبيان مدى أصالة العناصر الثقافية الداخلة في تكوين الرؤى والأساليب الجديدة التي تبدو مغايرة، أحيانا، لبعض التقاليد والثوابت الأدبية والثقافية السائدة·

 

وفي الأحوال كلها، تحتل التأثيرات الثقافية المتبادلة بين العمل الأدبي وقارئه مكانة متميّزة في استراتيجيات التلقي ونظرياته المختلفة· فالقول بوجود المعنى داخل النص، وإعادة الاعتبار للقارئ، وإعطائه مسؤولية استثنائية في توجيه وتفسير هذا النص أو ذاك، قد جاء بعد انكشاف قصور المناهج النصية بما يتعدى الدائرة المغلقة التي يُحيل إليها التحليل اللساني للبنية أو البنيات التي ينطوي عليها العمل الأدبي، على نحو يبدو معه مكتفيا بنفسه، ومبّررا لذاته، وغير محتاج للبحث عن مرجعيات أخرى تقع خارج العلاقات اللسانية والصوتية والتركيبيّة الموجودة في مثل هذا النص·

 

وحين نتحدث، في موضوع آخر، عن (مستقبل الثقافة بين طه حسين وت· س· إليوت) فإننا إنما نتحدّث، كما أشرنا في مقدمة الموضوع، عن نمطين متميّزين في الحوار الحضاري بين الشرق والغرب، حتى إذا كانت أشكال هذا الحوار غير مباشرة، وذات طبيعة إشكالية، ونتائجها متباينة وغير متوازنة من الناحية التاريخية، لأنها تميل إلى الهيمنة وإرادة فرض السيطرة من طرف، والتبعية أو محاولة اللحاق بالآخر بأي ثمن، من طرف آخر·

 

واختيار (طه حسين) و(ت·س·إليوت)، الأول ممثلا للثقافة العربية الشرقية، والآخر للثقافة الأوربية الغربية، لا يقصد به غير رؤية وجهين معبّرين عن هذين النمطين الثقافيين المجسّدين لتلك اللحظة من التقابل التاريخي بين الشرق والغرب، على صعيد المنهج والرؤية الثقافية الممثلة لكل منهما· وهي لحظة لها من قوّة الامتداد ما يجعلها فاعلة في الحاضر الراهن قدر فعلها في الماضي، على الرغم مما بين الرجلين من اختلافات في الرؤية والمنهج والسياقات الحضارية السائدة·