هذا العمل الشعبي المحتَسب ، هو الذي ينشئ الحركة الإسلامية ، أما العمل الحكومي الرسمي ، أو شبه الرسـمـي ، مثـل إنشـاء مجامـع أو مجـالـس عليـا ، أو اتحادات أو روابط ، للشؤون الإسلامية ، تشرف عليها وزارات الأوقاف ، أوغيرها مـن الأجـهـزة التابـعـة للدولة ، فقد يُسهم في خدمة الإسلام وأهـلـه بنصيب يـقـل أو يكثر ، وفقاً لنية القائمين عليه وهمتهم ، ومقدار ولائهم لدينهم ، قبل ولائهم لدنياهم ودنيا من ولوهم المناصب .

ولكن هذا العمل قاصر ، ومعيب دائماً من عدة أوجه :

1- أنه يدور في فلك السياسة المحلية للدولة التي تنشئه ، وتنفق عليه ، فهو يتحرك أو يتوقف ، ويتكلم أو يصمت ، ويُشَرِّق أو يُغَرِّب ، تبعاً لهذه السياسة ، ولهذا لا يُعبِّر عن الإسلام الخالص ، وعن أمته الكبرى ، بقدر ما يُعبِّر عن هذه الدولة المعينة .

2- أنه لا يقوم ـ غالباً ـ على أناس يفرزهم العمل ، ويصهرهم الجهاد ، ويبرزهم الميدان ، بل على التعيينمن رجال ترضى عنهم الدولة المنفقة ، ويحرصون على إرضائها رغباً أو رهباً . ولهذا لا يسعهم أن يخالفوا عن أمرها ، أو يقولوا : لِمَ ؟ أو : لا . وأنا أتحدث هنا عن الأعم الأغلب ، وإلا فقد يوجد بين الرسميين مَن يفوق بعض العاملين الشعبيين إخلاصاً لله ، وغيرة على دينه ، وعملاً لتمكينه .

3- أنه كثيراً ما تنقصه النية الصادقة لنُصرة الإسلام ، بل قد يُراد به كسب سياسي خالص ، وغالباً ما يكون هذا العمل مسجد ضِرارظاهره العبادة والتقوى ، وباطنه التفريق بين المؤمنين ، وتعويق العاملين المخلصين .

4- أنه ـ لهذا كله ـ متهم من الجماهير والشعوب ، معزول عن مشاعرها وتأييدها . حتى العلماء الرسميون الذين جنَّدوا أنفسهم لخدمة سياسة الدولة ، فينطقون إذا أرادت لهم أن ينطقوا ، ويصمتون إذا أرادت أن يصمتوا ـ يفتقدون ثقة الجماهير بهم ، ويسمونهم علماء السلطةـ أو عملاء الشرطة.

ولهذا كله لا يستطيع العمل الإسلامي الرسمي أو شبه الرسمي ـ في غيبة الحكم الإسلامي ـ أن ينشئ حركة إسلامية حقيقية ، وإن كان يستطيع ـ بما لديه من إمكانات ـ أن يقوم ببعض الخدمات العلمية والعملية ، وتقديم المعونات المادية والأدبية للعمل الإسلامي الشعبي ومؤسساته . وخصوصاً إذا كان على رأسه بعض المخلصين الشجعان .

الحركة عمل جَماعى منظَّم