(2)

 

إن وعي الأمة بنفسها يتغير عندما، وفقط عندما، يتغير رمزها.

 

تلك كلمات كانيتي في أهم أعماله .الجمع والسلطان.، الذي استغرق إعداده قرابة ربع القرن، والصادر في 1960 والذي يتصدى للظاهرة الجماهيرية، التي ظلت مبحثاً شديد المراوغة يتحدى محاولات الإمساك به من جانب علماء الاجتماع ودارسي النظرية السياسية، لا نقول منذ خصص أرسطو مبحثاً لأسباب الثورة في كتابه .السياسة. وإنما منذ حاول لوبون ضبط الظاهرة ومحاصرتها، فراوغته حتى وصفها بأنها ظاهرة .نسائية.، إلى محاولات القائلين بالمدرسة السلوكية لمحاصرتها في ضوء معطيات المعمل السياسي·

 

هذا الكتاب يتغذى من العالم الذي عاصره، لكنه أيضاً يستحضر تجارب القرون، فتضج جنباته الواسعة بأصداء شتى لا يحصي القارئ الجهات التي تهب منها وتأتي، يكاد يكون تاريخ البشر بكامله، لكن الهم واضح وصريح ومحدد: محاصرة الظاهرة الجماهيرية، تشريح الجمع في اندفاعه، وحشيته، توقفه، سكونه، وانحلاله·

 

وعودة إلى المقتطف الذي بدأ منه هذا الاستطراد، يلاحظ كانيتي أن الرموز القومية هي على الدوام رموز للجموع وسلطانها، أو أنها رموز لخصائص الجموع في توليدها للسلطان·

 

يضرب كانيتي أكثر من مثال واحد للدلالة على ما يعنيه هنا، فالبحر بالنسبة للإنجليزي ليس حياة فحسب، وإنما هو تجاوز للحياة والموت معاً، فكل إنجليزي يرى نفسه قبطاناً بحرياً، البحر مصدر قوته وميدان مغامرته، والبحر قبره الذي يضعه في النهاية، البحر مصدر التحول، تفاعلاً مع الدنيا، وهو أيضاً مصدر الثبات، صموداً في وجه الآخرين، واتقاء لغيلة المهاجمين·

 

في المقابل فإن السد هو الرمز الجمعي لهولندا، رغم كونها قوة بحرية في الأساس، قارع أسطولها إنجلترا على امتداد بحار العالم· لقد كان على الهولندي عبر البحر أن يكسب الأرض التي يقطنها، فهي منخفضة إلى الحد الذي اضطره للجوء للسد لحمايتها من غائلة البحر، والخندق، وهو صورة أخرى من السد، لدفع الغزاة عنها، هكذا فالخنادق بداية حياة الهولنديين القومية ونهايتها، وحينما يرفعون راياتها في أوقات الخطر فإنهم في المقام الأول، يرفعونها ضد البحار الكامنة في صدورهم·