مع هذا كله فان الدراسات المخصصة للحكاية الشعبية والخرافة، كما يطلق عليها أحياناً في ادبنا العربي، قليلة لقلة الباحثين والدارسين لهذا النمط الادبي الذي يعده الادباء الاوربيون أمثال فردريش فون ديولاين نتاجاً أدبياً معبراً عن الروح الانسانية والذي يستمد منه الادباء ابداعهم، كما يعد مصدر الهام للقصاصين والشعراء ومتتبعي التراث في العالم من جهة. أوقد تكون القلة لعدم وجود نظرية محددة وواضحة (فيما أعلم) من جهة أخرى.

 

ولقد رأينا أن نقدم هذا الفصل مدخلاً لدراسة وتحليل الحكاية معتمدين على نظرية بروب في كتابه (مرفولوجية الخرافة) .

 

الحكاية: تعريفها ونشأتها

 

قبل البدء بالقاء الضوء على نشأة الحكاية لابد لنا ان نعرفها . يعرفها الكاتب هنري ليمايتر(7) Henri le Maitre في معجم بورداس للادب الفرنسي :

 

ان الحكاية بصورة عامة، قصة قصيرة معروفة وتكون أحياناً حقيقية وأحياناً أخرى خيالية وعجيبة (8) وكلمة حكاية يقابلها في اللغة الفرنسية (La Conte) . ويعد الدكتور ابراهيم الخطيب في مقدمة كتابه " مورفولوجية الخرافة" الحكاية خرافة ولهذا فهو يقول: ((أن الخرافة فيذاتها تنطوي على معنى العجيب والمستملح في القصص وأنها لذلك يمكن أن تحل اصطلاحاً محل الحكاية العجيبة برمتها (9)، ولقد اعتمد الدكتور الخطيب على ما جاء في لسان العرب لابن منظور وفي مادة الخرافة "الحديث المستملح من الكذب"، وقالوا : "حديث خرافة"، ذكر ابن الكلبي في قولهم حديث خرافة :، أن خرافة من عذرة بن جهينة اختطفه الجن ثم رجع الى قومه فكان يحدث بأحاديث ما رأى تعجب منها الناس فكذبوه فجرى على السن.

 

وقد تطور معنى الاسطورة ليشمل الخرافة التي هي القصة الكاذبة التي لايقبلها العقل وليشمل ايضاً ذلك التشويه الخيالي لشخصية حقيقية ماثلة في أذهان الناس، ونستطيع ان نقول ان الحكاية الشعبية في الواقع تخرج بين الواقع الحقيقي والخيالي ويكون بطلها انساناً وترتبط عادة بالسحر والخيال، في حين تكون الفابلو قصة أسطورية خيالية واستحضاراً لحقيقة أخلاقية وتعليمية، اضافة الى ذلك فان ابطال (الفابلات) يكونون عادة من الحيوانات ذوي الخصائص البشرية (10)، وأخيراً نستطيع القول انه من الصعب جداً على القارئ غير المتخصص التمييز بين الخرافة و (الفابلو) و الاقصوصة.