يقول أبو الفتح بن جني : ولقد مر بي دهر وأنا أسمع الاسم ولا أدري معناه، فآخذ معناه من لفظه فأكشفه فإذا هو بعينه أو قريب منه كقول الشاعر:

 

وكلما أبصرت عيناك ذا لقب

 

إلا معناه إن فكرت في لقبه

 

وما سُمي رسول الله (محمداً) إلا لكثرة خصال الحمد فيه، فاسمه في الأرض (محمد) وفي السماء (أحمد) وتحت الثر ى (محمود)·

 

كما أن اختيار الأسماء الجميلة وذات المعاني الراقية والمحترمة تجعل حاملها يستحي أن يأتي فعلاً مشيناً، والله سبحانه وتعالى بحكمته في قضائه يلهم النفوس أن تطلق الأسماء على حسب مسمياتها لتناسب حكمته بين اللفظ والمعنى كما يتناسب بين الأسباب ومسبباتها، ففي كتاب السيف المهند في سيرة الملك المؤيد يذكر مؤلفه (بدر الدين العيني): إن الأسماء لم تكن تعطى حال الولادة ولكنهم يطلقونها على المولود عند تفتح شخصيته لتكون مناسبة وشبيهة بأصحابها إذ لا يجوز أن يسمى أحدهم (أدهم) وهو صبوح الوجه وأشقر، أو يسمى (وحيد) وهو العاشر في تسلسل أخوته مما يسبب الهزء والسخرية منه· وهناك رواية عن - أنس - أن الطفل يسمى لثلاث أي في اليوم الثالث من مولده، وقال (البيهقي) في سننه في باب تسمية الأولاد وهل أصح من السابع؟ أي يسمى المولود في اليوم السابع من ولادته كما يذكر أن لا بد من مناسبة في وضع الأسماء للمسميات على ما اقتضته الحكمة الإلهية، فلو لم يكن ما تضمنه الاسم أو بعضه موجوداً في مسماه، لما وقع عليه الإلهام الرباني· ويستشهد بذلك أن (آدم) عليه السلام سمي آدم لأنه خُلق من أديم الأرض، و(نوح) عليه السلام سمي نوحاً لكثرة نوحه مخافة الله تعالى، و(إبراهيم) معناه (أب) في السريانية، و(موسى) هو موشا في السريانية أيضا ومكون من مقطعين: (مو) تعني ماء و(شا) تعني شجر· وكان قد وجد بين الماء والشجر يوم عثرت عليه (آسيا) زوجة فرعون· أما يعقوب عليه السلام، فقد تنازع وهو في بطن أمه مع شقيقه التوأم (عيصو) فغلبه (عيصو) وخرج قبله ثم أعقبه بلحظات يعقوب من معنى تعاقب الأشياء· وهكذا باقي الأسماء اشتقت معانيها من المناسبة التي أتى المولود متزامناً معها كي تكون أسماء ذات معنى ودلالات·

 

ولو علم الوالدان مدى الحزن والآلام النفسية التي يعيشها الأبناء (بعضهم) بسبب إساءة اختيار أسمائهم لفكروا طويلاً واختاروا لهم أسماء يفخرون بها وتشيع لديهم مشاعر الأمل والبهجة والرضا والتفاؤل والفخر والاعتزاز بالنفس·