لم يكتف إندو بطرح موضوعته عن مستنقع اليابان من خلال أعماله الروائية العديدة، وإنما قدم تحليلاً نظرياً مطولاً لها في سلسلة من المقالات، تعرض فيها لما أسماه الافتقار الياباني الثلاثي للحساسية، فهناك الافتقار للحساسية إزاء الرب، والافتقار لها بالنسبة للخطيئة، والافتقار لها فيما يتعلق بالموت، ولم يتردد إندو كذلك في أن يوضح أن هذا الافتقار للحساسية هو شيء يجده في أعماق ذاته، ويتعين عليه أن يصارعه·

 

اليابان، على نحو ما تناهت إلى وعي إندو، مستنقع هائل، عاجز عن الاستقبال الإيجابي لما هو مفارق لذاته· وفي الوقت نفسه فإن البشر الذين يعيشون في رحابه تضيع منهم، في غمار دفئه المخدر، الحساسية نحو الإله - الخطيئة - الموت·

 

ما المخرج إذن؟

 

إن رد إندو على هذا السؤال أبعد ما يكون عن المباشرة، وإن لم يفتقر إلى الوضوح في الوقت نفسه· وليس من قبيل المبالغة القول إن منطلق الأدب الروائي عند إندو هو صرخة القديس بولس المتسائلة: منذا يخلصني من جسد الموت هذا؟ وإندو لا يتردد في تبنيّ إجابة بولس نفسها·

 

في سلسلة من الروايات الخفيفة، التي يغلب المرح على معظمها، يقدم إندو مجموعة من الشخوص، هي بوضوح شخصيات مسيحية، بمعنى أنها تعكس جوانب شتى في شخصية المسيح، وتجسد حبه· هذه الشخصيات أبعد ما تكون عن القوة أو البطولية، فمن شأن هاتين الصفتين أن تغرّبا الشخصيات الأخرى والقارىء بالضرورة· ولعل هذا هو السبب في أن إندو يتجنب الحديث عن الشهداء، ويكتب بتعاطف شديد مع المرتدين، وهذه الشخصيات الرمزية تترك تأثيراً مراوغاً في نفس القارئ، لكن هذا التأثير يتميز في الوقت نفسه بأنه يتوغل في النفس، ويتخذ أبعاداً حاسمة، وكل من يعرف مثل هذه الشخصيات لا بدّ لأعماقه من أن تتغير·

 

في الصمت صادفنا المرتد إيشيجيرو، في البحر والسم سنصادف سوجورو، ولو تأمل كل منّا في أغوار عينيه عبر المرآة، فربما يصادف بطلاً ثالثاً، عندها يكون إدراك ما وراء هذه النظرة هو المدخل إلى التغيير·

 

المترجم