وآتِي بمجاملةٍ سيئة أيضًا، فالإِنسانُ لا يتْرُك عاداتِه دفعةً واحدة، وذلك أنني، بعد أن تناولنا طعامًا بسيطًا طيِّبًا بُدِئ بالصلاة لله وخُتِم بالدعاء له، أخذتُ في سؤال صاحبي، سائرًا على غِرار الكاثوليكِ الصالحين في طرحهم السؤال الآتي على الهُوغْنُو******** غير مرة، فقلت له: "هل عُمِّدْت يا سيدي العزيز؟".

الكُوِيكِرىُّ مجيبًا: "كلاّ، وكذلك زُملائي لم يُعمّدُوا قطُّ".

وأعُودُ فأسأل: "خيْرًا، أنتم لستم نصارى إذنْ؟".

ويجيب الكُوِيكِرىُّ بصوتٍ ليّن: "أيْ بُنيّ، لا تقُلْ هذا مطلقًا، فنحن نصارى، ولنسْعَ أن نكون نصارى صالحين، ولكننا لا نرى أن النصرانية تقُوم على إلقاء ماء باردٍ مع قليل من مِلْحٍ على الرأس".

وأرُدُّ مغاضبًا من هذا الإلحاد: "إذنْ، أنْتُم نسِيتمْ أن يُوحنّا عَمَّد يسُوع؟".

ويقول الكُوِيكِريُّ الحليم: "أجلْ، تلقّى يسُوعُ العِماد من يُوحنّا، ولكنه لم يُعمّدْ أحدًا قطّ، ولسنا تلاميذ يُوحنا، بل تلاميذُ يسُوع".

وأقول: "واهًا! كنت تُحرقُ في بلد محاكم التفتيش يا مسكين! ويْ دعْني أُعمِّدك لوجهِ الله وأجْعلُ منك نصرانيًّا!".

ويُجِيبُ باتّزانٍ. "لو لم يجِبْ غيرُ هذا لإرضاء ضعْفِك لصنعْناه طوْعًا، فنحن لا ندِين إنسانًا لقيامه بشِعار العماد، وإنما نعتقد أن من الواجب على منْ يجْهرُون بدِينٍ رُوحِيٍ مُقدّس أن يمْتنِعُوا، ما استطاعوا، عن القيام بشعائر يهوديةٍ!".

وأقول صارخًا: "هذا أمرٌ سيِّئٌ، شعائرُ يهودية!".

ويقول مُواصِلًا: "أجلْ، يا بُنيّ، وهذه الشعائر هي من اليهودية فلا يزال يُوجدُ من اليهود منْ يتعاطوْن مِثل عِمادِ يُوحنّا أحيانًا، وارْجِعِ البصر إلى الأزمنة القديمة تُخْبِرْك بأن يُوحنا لم يفْعل غير تجديد هذا الشِّعار الذي كان العبريون يعْملُون به قبْل ظهور يُوحنّا بزمنٍ طويل، كما كان أمرُ الحجِّ إلى مكّة بين الإسماعيليين، وقد تفضّل يسُوعُ فقبل عِماد يُوحنّا كما خضع للخِتان، ولكنْ وجب إبطالُ الخِتانِ والغُسْلِ بالماء بعماد يسوع، بعمادِ الروح هذا، بغُسْل النفس الذي يُنْجِّي الناس، ولِذا كان يوحنّا المعْمدان يقول: "أنا أُعمِّدُكم بالماء للتّوْبة، وأما الذي يأتي بعْدِي فهو أقوى مني، وأنا لا أستحقُّ أن أَحْمِل حذاءه، وهو يُعمِّدُكم بالروح القُدُس والنار"، وكذلك كتب رسولُ الوثنيين الكبيرُ بُولُسُ إلى أهل كُورِنْتُس يقول لهم: "لم يُرْسِلْنيِ المسيحُ لأُعمِّد، بل لأُبشِّر"، وكذلك لم يُعمِّدْ بولسُ بالماء غير شخصيْن، وكان هذا على الرغم منه، وقد ختن تلميذه تِيمُوتاوُس، وكان الرسلُ الآخرون يخْتِنُون، كذلك جميع من يريدون، فهل أنت مختون؟".

وأجيبُه بأنني لم أنلْ هذا الشرف، ويقول: "حسنًا، يا صاحبي. أنت نصرانيٌّ من غير أن تكون مختونًا وأنا نصرانيٌ من غير أن أكون مُعمّدًا؟".

وذاك هو الوجهُ الذي كان صاحبي العزيز يُفْرط به، مع التمويه، في أمر ثلاثة نصوص أو أربعة نصوص من الكتاب المقدس تؤيد سِرّه كما هو ظاهر، ولكنْ مع نسيانه وجود مئة نصٍ دامغٍ له في خيْرِ دينٍ، وقد احترزت من مجادلته في شيء لعدم وجود مطْمعٍ في متعصبٍ، فليس من الرأي تحْدِيثُ رجلٍ عن عيوب خليلته وتحديثُ مُدّعٍ عن ضعف قضيته ومخاطبةُ مجذوبٍ بالبراهين، وهكذا فقد انتقلت إلى أسئلةٍ أخرى، وقلت له:

"وأما تناولُ سِرِّ القُرْبان فكيف تقُومون به؟".

- لا نقُوم بذلك مطلقًا.

- ماذا! لا تتناول سِرّّ قربان مطلقًا؟

- كلا، لا شيء آخر غير تناول سرِّ قربان القلوب.

وهنالك استشهد الكُوِيكِريُّ بالكتاب المقدس أيضًا، وهنالك بذل جُهْده لوَ عْظِي بنقْضِه تناول سِرِّ القربان، وقد خاطبني بلهجةِ مُلْهمٍ لِيُثْبِت لي أن كلّ تناولٍ لسِرٍّ القربان من اختراع الإنسان، وأن الإنجيل خالٍ من كلمةِ تناولِ سِرّ القربان، وقد قال لي: "اغفِرْ لي جهلي، فلم آتِكِ بجزء من مئةٍ من براهين ديني، ولكنك تستطيع أن تطّلِع عليها في بيانٍ عن إيماننا لِرُوبِرْت بارْكلي، فهذا من أروع الكتب التي دبّجها يراع الإنسان، ويُجْمِعُ أعداؤنا على أن هذا الكتاب بالغُ الخطر، وهذا يُثْبِتُ مبْلغ صوابه"، وأعِدُ الكُوِيكِريُّ بمطالعته، ويعْتقد الكُوِيكِريُّ أني تحوّلْتُ إلى دينه!

وبعد ذلك ترضّاني الكُوِيكِريُّ بكلماتٍ قليلة لا تخْلُو من غرابة بسط فيها أمر تلك الطائفة غيْر مُراعٍ للأُخرى، فقد قال: