وأما الحالة المقتضية للإيضاح والتبيين فـ« هو أن يكون الكلام السابق نوع خفاء والمقام مقام إزاله له »(32) ومثاله الآية الكريمة (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) (البقرة 8-9) إذ لم يعطف يخادعون على ما قبله « لكونه موضحاً له ومبيناً من حيث إنّهم حين كانوا يوهمون بألسنتهم أنهم أمنوا وما كانوا مؤمنين بقلوبهم قد كانوا في حكم المخادعين »(33).

 

وأما الحالة المقتضية للتأكيد والتقرير فمثاله قوله تعالى: (الم* ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة1-2)، إذ لم يعطف (لا رَيْبَ فِيهِ) على (ذَلِكَ الْكِتَابُ) حين كان وزانه في الآية وزان نفسه في قوله: (جاءني الخليفة نفسه) أو زان في قولك (هو الحق بيننا) يدلك على ذلك أنه حين بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصيا من الكمال فقد جعل المبتدأ لفظة (ذلك) وأدخل على الخبر حرف التعريف بشهادة الأصول، وكذلك فصل (هدىً للمتقين) لمعنى التقرير فيه للذي قبله(34).

 

التقسيمات السابقة يسميها السكاكي كمال اتصال ولا يخفى علينا أنه لا يشتمل على ورود واو « رابطة بين الجملتين أما الحالة المقتضية لكمال الانقطاع ما بين الجملتين فهي أن تختلف خبراً وطلباً مع تفصيل يعرف في الحالة المقتضية للتوسط أو إن اتفقتا خبراً فأن لا يكون بينهما ما يجمعهما عند الفكرة جمعاً من جهة العقل أو الوهم أو الخيال »(35).

 

وهذا يعد نقلة نوعية في تصور العلاقات بين أجزاء خطاب ما، ويفصل السكاكي في الجامع العقلي: بأن يكون بين عنصرين أو أكثر: إمّا اتحاد في التصور (مثل الاتحاد في المخبر والمخبر عنه أو في الخبر)، أو تماثل أو تضايف كالذي بين العلة والمعلول والسبب والمسبب فالعقل يأبى أن لا يجتمعا في الذهن.

 

أما الجامع الوهمي: فهو أن يكون بين تصوراتهما إمّا شبه تماثل مثل أن يكون في أحدهما لون بياض وفي الآخر لون صفرة فإن الوهم يحتال في أن يبرزهما في معرض المثلين مثال:-

 

ثلاثة تشــــرق الدنيا ببهجتهــا

 

شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر(36)